內容介紹
“回到事物本身”，是現象學的口號。對現象學而言，“事物本身”即顯現於意識的對象，“回到事物本身”意味著在意識之中追尋事物的本質。這本無不當之處，但一些主要的現象學家把“意識”等同於個人的“自我意識”；他們沒有看到，人的意識是一個思想的世界，對人的意識的研究不能自我封閉在個人意識的領域，而要向人類的思想世界開放。因此，我把現象學口號修改為“回到思想的本源”。我所說的“本源”是一個複合詞，包括“根本”和“起源”兩層意思。思想世界的根本是它的構成要素——文本。文本既有思想的內涵，又是思想的載體，文本在歷史中流傳，出現在世世代代的人面前，供人們理解、欣賞和批判。文本既是個人主體的顯現，又是歷史和公眾的客觀對象，我們在思想世界首先要面對文本，特別是經典文本。“回到思想的本源”，就是要不斷地解讀經典，討論經典，傳播經典。
文本雖然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的現實世界。但現實世界是人的世界，人性和人所生活的環境和他們所創造的文化，是歷史中的個人創造文本的永無止境和永不枯竭的源泉。“回到思想的本源”，就是要回歸到人性的起源和發展的那個進化過程，反思我們現在所處的思想世界的“原點”，從那裡開始追尋文化傳統之根和自我意識之源。
作品目錄
上篇 馬克思哲學：正本清源研究馬克思哲學與西方哲學的“正本清源”方案
“物質”觀念及其在馬克思主義哲學中的嬗變
西方人本主義的傳統與馬克思的“以人為本”的思想
馬克思哲學的中間原理
波普爾對馬克思：批判理性主義的批評和反批評
中篇 西方哲學：推本溯源
西方哲學的危機和進化論轉向
現代達爾主義向社會領域的勝利進軍
人性科學何以可能
圖騰制是人類文明的起點
宗教哲學的達爾文範式
研究道德起源的達爾文範式
邏輯和形上學的起源
在西方哲學文本的語境中理解Being的意義
中國的西方哲學研究中的十個誤解
休謨的經驗論真的擺脫了矛盾嗎
下篇 中國哲學：返本開新
關於中國文明起源問題的考古哲學思考
保衛中國哲學
中西形上學的“同源分流”
《孟子》的道德形上學的體系
《墨子》的功利主義體系
中國古代價值律的重構
中加古代價值律在政治哲學中的套用
走向“黃銅時代”
第一次中西文化交流得失之考察
中國文化對西方現代性形成的作用
西方漢學研究的“韋伯話語”
“大哲學”視野中的現代中國的哲學
後記
