四瀆
指長江、黃河、淮河、濟水，為中國民間信仰的河流神的代表。《爾雅·釋水》：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。”說明了奉江、河、淮、濟為四瀆的原因是此四者均流入大海。《風俗通義·山澤》引《尚書大傳》、《禮三正記》繼續解釋說：“瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也。江者，貢也，珍物可貢獻也。河者，播也，播為九流，出龍圖也。淮者，均，均其務也。濟者，
齊，齊其度量也。”這種信仰其實源於中國古代的自然崇拜，因為古人認為凡能出云為風雨見怪物的都是神，河流給人們豐富的水源，有可供給人們食用的各種魚類，但有時也有危脅人類生命的各種怪物，於是對之產生敬畏之情，立廟祀之。從周朝開始，四瀆神就作為河川神的代表，由君王來祭祀。《禮記·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。”並在全國各地修廟祭祀，據《風俗通義·山澤》記載，祭祀河神的廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，禮祠與五嶽同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，廟在廣陵江都縣，淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海，廟在平氏縣，濟出常山房子贊皇山，東入沮，廟在東郡臨邑縣。這種祭祀直至漢代，《漢書·武帝紀》建元（前140-134年）元年（前140年）詔曰：“河海潤千里，其令祠官修山川之祀。”從漢宣帝開始正式列四瀆神入國家祀典。
《漢書·郊祀志下》稱宣帝神爵（前61-前57年）元年（前61年）制詔太常曰：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。”其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海洛水，祈為天下豐年焉。自是五嶽四瀆皆有常禮。《舊唐書·禮儀志四》稱唐天寶（742-756年）六年（747年）封河濱為“靈源公”，濟瀆為“清源公”，江濱為“廣源公”，淮瀆為“長源公”。《宋史·禮志八》稱宋仁宗康定（1040-1064年）元年（1040年）詔封江濱為“廣源王”，河瀆為“顯聖靈源王”，淮瀆為“長源王”，濟濱為“清源王”。《元史·祭祀志五》則稱至元（1264-1295年）二十八年（1291年）加封江濱為“廣源順濟王”，河濱為“靈源弘濟王”，淮濱為“長源博濟王”，濟濱為“清源菩濟王”。明代則去前代所封號，則東瀆為“大淮之神”，南瀆為“大江之神”，西瀆為“大河之神”，北瀆為“大濟之神”，崇奉依日。
江神
總說
對長江之神的崇拜有地方性和整體性之分，例如起初人們對長江的崇拜大都為自發性，因而地方性質比較濃，秦統一六國以後，將江神列入國家祀典，從而使江神崇拜逐漸轉變成整體性。《史記·封禪書》稱秦統一天下後，自華西，名山七；江水，祠蜀。《正義》引《括地誌》亦云：“江濱祠在益卅成都縣南八里，秦並天下，江水祠蜀。”說明蜀地祭祠象徵整條長江之神。
然人們信仰長江之神，只是信仰長江的某一段，言長江某段自某江神主之。不過這些地方性江神同樣受到帝王的重視，並得到了皇帝的封號和賜廟。其中某些地方性江神，只管轄長江某一段的風雨波浪。這些江神中比較著名的有以下幾位：
奇相
江神之一，《索隱》引李善注《廣雅》云：“江神謂之奇相。有關的記載有晉郭璞《江賦》奇相得道而宅神，乃協爽於湘娥。” 《茶香室四鈔》引宋張唐英《蜀杌》云：“時大霖雨，禱於奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女竊黃帝玄珠，沈江而死，化為此神，今江瀆廟是也。”《鑄鼎余聞》卷二引《軒轅黃帝傳》亦云：“蒹氏女奇相，女竊其元珠，沈海去為神。上應鎮宿，旁及牛宿。”
《正義》、《括地誌》云：“江瀆祠在益州成都縣南八里，秦並天下，江水祠蜀。”《華陽國志》云：“蜀守李冰於彭門闕立江神祠三所。”《茶香室四鈔》卷二〇稱江瀆之神，唐封廣源公，宋封廣源王，元封廣源順濟王。
湘君，湘夫人
江神之一，其所轄只在湘江。
是神信仰甚早，據《山海經·中山經》稱：洞庭之山，帝之二女居之，是常游於江淵。晉郭璞注云：“天帝之二女而處江為神也。”汪紱注曰：“帝之二女，謂堯之二女以妻舜者娥皇女英也。相傳舜南巡，崩於蒼梧，二妃奔哭之，隕於湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君、湘夫人是也。” 《索隱》引《江記》亦云：“帝女也，卒為江神。”後王逸《楚辭》注曰：“堯二女，墜湘水之中，因為湘夫人也。”
長江三水府
長江三水府為上水府馬當，中水府採石，下水府金山，其信仰始於唐代。《文獻通考·郊社考》二三稱三水府神在偽唐保大中，封上水府馬當為“廣寧江王”，採石中水府為“濟遠定江王”，金山下水府為“靈肅鎮江王”。
《宋史·禮志五》又稱宋真宗詔封江州馬當上水府，“福善安江王”，太平州採石中水府，“順聖平江王”，潤州金山下水府，“昭信泰江王”。
明田藝蘅《留青日札》又云：“今稱三水府官者，起於唐保大中，上水府馬當，中水府採石，下水府金山，皆有王號。宋因加封爵祭告。”
屈原
屈原是明代以後信仰的江神之一，是人們出於對屈原的懷念而祀之。《月令廣義·歲令一》江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》亦曰：“江瀆，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加封四字公，聖朝加封四字王，號廣源順濟王。”
金龍大王柳毅
金龍大王柳毅本為唐代小說中人物，因其在唐景龍（707-710年）三年（709年）為洞庭龍女傳書，被奉為水仙。《歷代神仙通鑑》卷一五云：“長江，金龍大王柳毅。”
河神
為黃河水神，是中國古代崇拜較早、最具影響的自然神，與江神一樣，由於地域等原因，仍具有多元性的特徵。從殷王朝開始，國家就對河神極為重視，每歲祭祀，並立廟祀之，而到春秋戰國時，這種現象異常話躍。秦漢以後河神被抽象為河瀆，而人神色彩進一步淡化。《史記-封禪書》云：及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，水曰河，祠臨晉。《漢書-郊祀志下》稱漢宣帝神爵元年（前61年）河於臨晉，使者持節侍於祠，淮泰山與河歲五祠。《舊唐書-禮儀志四》稱唐玄宗天寶六年（747年）封瀆為“靈源公”。《宋志-禮志八》稱宋二宗康定（1040-1041年）元年（1040年）詔封河瀆為“顯聖靈源王”。《元史-順帝紀》稱元至正（1341-1368年）十一年（1351年）加封河瀆神號“靈源神佑宏濟王”。
河伯
河伯是河神比較統一的稱呼，其記載最初見於《楚辭》、《莊子》、《山海經》等書中，為中國南北地區普遍信仰的河神，流傳極其廣泛。當時人們信仰為白龍、大魚或人面獸身，蓋為自然神。後來河伯進步衍化為人神，《莊子》、《韓非子》等稱為馮夷，李善注《文選》稱為川後，《三教源流搜神大全》則稱為禺強。
魏晉以月，道教對民間信仰加以吸收，基本上定河伯為 馮夷，視為“得道之人所補’。《重修緯書集》卷六《龍魚河圖》曰：“河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古聖賢所記曰：“馮夷者，弘農華陰人也，在潼關提道里住，服八石，得水仙，為河伯。”
《神異經-西荒經》：“西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠，從十子童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者。”《真靈位業圖》將河伯列為太清右位，稱河伯是得道之人所補。《酉陽雜俎-前集》描繪河伯的形象稱河伯人面，乘兩龍，一曰冰夷 一曰馮夷又曰人面魚身。《金匱》言，一名馮循（作修），《河圖》言，姓品名夷，《穆天子傳》言無夷，《淮南子》言馮遲，《聖賢記》言其服八石，得水仙，《抱朴子》則稱其八月上庚日溺河，《搜神記》亦有此說。
《歷代神仙通鑑》卷二：“冰夷一名馮夷，人面蛇身，潼鄉提首人，嘗入華陰服八石，得凌波帆水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術。初探從極之淵，深入三面仞，師玄冥大人學混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時時招引，系熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是鳥生於有巢氏，特采雨露之精，能大自小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。相傳其曾助黃帝與蚩尤作戰。
《歷代神仙通鑑》卷一五稱河伯為澄清尊神。
巨靈
關於河神巨靈的記載最早見於東漢張衡的《西京賦》，書中稱巨靈。《茶香室叢鈔》卷一五注云：“巨靈，河神也，巨，大也。是巨靈為大神。”薛綜注曰：“巨靈，河神也。古語云，此本一山，當河水過之而曲行。河之神以手臂開其上，踏離其下，中分為二，以通河流。手足尚在。”李善注《遁甲開山圖》日：“有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”《搜神記》卷一三稱河神巨靈以手臂其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流。《遁甲開山圖》則稱巨靈偏得元神之道，故與元氣一時生棍沌。《三教感通錄》云：巨靈名秦洪海。
河侯
河侯是自人鬼祀為河神的開始，《古今圖書集成·神異典》卷二七引《滑縣誌》稱河侯祠在縣南一里，漢東郡河決，太守王尊以身填之，水乃卻。及卒，民為立河侯祠祀之。
道經《真靈位業圖》將其列為太清右.
河陰聖后
河陰聖后為地方性河神，《續方獻通考·群祀考》三稱金世宗大定（1161-1190年）二十七年（1187年）正月，加鄭州河陰縣黃河號曰昭應順濟聖后，賜廟額靈德善利。尚書省奏言：鄭州河陰縣聖后廟，前代河水為患，屢禱有應，嘗加封號，廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈。帝從其請，特加號賜額，歲委本縣長官春秋致祭。
河神陳平
據《月令廣義·歲令—》稱河神陳平為漢相國。《三教源流搜神大全》卷二亦稱河瀆為漢陳平，唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號“靈源弘濟王”。
河神泰逢氏
《歷代神仙通鑑》卷一：時有泰逢氏居於和山，是山曲回五重，實淮河之九都。泰逢好游，出駕文馬，出入有光，能動天地之氣，致興雲雨。民稱之曰吉神，一曰為河神。
金龍四大王
金龍四大王為南宋末人，受封於明代，《續史獻通考·群祀考》三稱明景帝景泰（1450-1457年）七年（1456年）十二月建金龍四大王祠於沙灣，從左副都御史徐有貞請也。《清朝文獻通考·群祀考》二亦稱清順治（1644-1662年）三年（1666年）敕封顯佑通濟之神。眾臣案曰：《會典》記載神謝姓名緒，浙人，行四，讀書金龍山。明景泰（1450-1457年）問建廟沙灣。蓋崇祀已久，至是加封。廟祀宿遷，從河臣請也。
淮神
淮神
淮神為淮水之神，一為秦漢之前上古神話傳說中淮神，一為秦漢以後作為淮河象徵而受到們祭祀的神靈。
上古神話傳說中
上古神話傳說中的淮水之神為無支祁，《鑄鼎余聞》引《淮陽記》按《古岳瀆經》曰：禹治水，三至桐柏山，乃獲渦水神名無支祁，喜應對言語，辨江淮之淺深，原遠近，形若獼猴鼻高額，青驅白首，金月雪牙，頭伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利，若倏忽之間，人觀之不可久，禹授之童律，童律不能制，授之烏木田，烏木田不能制，授之庚辰，庚辰能制，頸脾柏，於是木魅水靈，火妖石怪，奔號叢繞以千數，庚辰以戟逐擊，連頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮泗陰，鎖龜山之號，淮水乃安流注于海。
秦漢之後
秦以後將淮水歷入國家祀典，《史記·封禪書》云：及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，於是自崤以東 名山五 大川祠二 水曰濟、曰淮。《漢書·郊祀志下》淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠。《鑄鼎余聞》卷二引《太平寰宇記》十六：河南道泗州淮渦神在龜山之下。
唐時稱淮神為唐裴，《三教源流搜神大全》卷二：淮瀆，唐裴說也，唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號長源廣濟王。
濟神
濟神為濟水之神，亦為秦代列入國家祀典的自然神。
據《三教源流搜神大全》卷二曰：濟瀆，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號清源漢濟王。
《古今圖書集成·神異典》卷二七引《酉陽親俎》云：平原縣西十里，舊有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家於長白山，有人寄敬伯一函，書言：我吳江使也。令我通向於濟伯。今須過長白，幸君為通之。乃教敬伯，但於社林中取社葉，投之於水，當有人出。敬伯從之，恍惚見人引出。敬伯懼水，其人令敬伯閉目，似入水中。豁然宮殿宏麗，見一翁年八九十，坐於精床，發函開書曰：裕興超滅。恃衛者皆圓，具甲冑。敬伯出，還至社林中，如夢覺而衣裳初無沾濕。果其年宋武帝滅燕。敬伯三年居兩河間，夜夢忽大水，舉村皆沒。唯敬伯坐一榻床，至曉著履，下看之床，乃是一大也。
