四書疑問

如謂《大學》“親民”之“親”不當作“新”，“格物”之“物”“即物有本末”之“物”，“此謂知本”、“此謂知之至也”二句非衍文，亦無闕文。 他若謂《中庸》“不睹不聞”即是隱微，即是獨，“戒慎恐懼”即是慎其獨，而以朱子為支離破碎。 ”又謂：“喻義、喻利之喻是不待詞說，都無知覺而默與之俱，《注》訓曉字便有知覺，不得此字之旨。

古籍簡介

《四書疑問》·十一卷（浙江巡撫采進本）

四庫提要

明姚舜牧撰。舜牧有《易經疑問》，已著錄。是編但各章總論其大旨，不復逐句箋釋，立說多與朱子異。如謂《大學》“親民”之“親”不當作“新”，“格物”之“物”“即物有本末”之“物”，“此謂知本”、“此謂知之至也”二句非衍文，亦無闕文。蓋沿姚江古本之說，自為一解。謂《孟子》“無以則王”、“保民而王”、“是心足以王矣”數“王”字，俱讀如字，不作去聲；“伯夷非其君不事”章是論去就，非論清和，隘與不恭非其流弊：亦尚有見。至於訓“格物”之“格”為品格，“自謙”之“謙”為謙虛，“命也”之“命”為命數，“致曲”之“曲”為心曲，則穿鑿附會，礙不可通。他若謂《中庸》“不睹不聞”即是隱微，即是獨，“戒慎恐懼”即是慎其獨，而以朱子為支離破碎。又謂：“性分中不墮形體，不落方所，直恁廣大。”又謂：“喻義、喻利之喻是不待詞說，都無知覺而默與之俱，《注》訓曉字便有知覺，不得此字之旨。”尤以禪機詁儒理矣。前有萬曆丁巳《自序》，謂“夢見夫子出一玉印，牧肅拜於下，夫子亦答拜於座右，視其發特焦黃”云云，尤怪誕不經也。