概述
《四教要括》
該書取名《四教要括》，旨在同儒、釋、耶等教的比較中宣講伊斯蘭教教義。作者稱其論述方法是“揭四大教旨，以概其餘，使人審慎而自擇焉”，“將各家大旨表而出之，不事緣附，亦不遷就”，“同則因之，異則解之”。全書分4部分，序及例言，正文，雜論和跋。在第1部分“序”及“例言”中，作者痛陳清末伊斯蘭教的衰落和教內的某些弊端之害，指責教內的封閉保守思想，“教自外來，既不若本土，歷久傳訛，彌多失真”。作者在“例言”中引用了當時風行於世的赫胥黎的《天演論》觀點，把“物競天擇，適者生存”改成“物競人擇，適者存留”，以振興宗教，喚醒沉睡的穆民'使他們認識到，只有在奮鬥競爭中才能生存發展的真諦。第2部分為正文，分別論述孔、釋、耶、伊4種宗教，目的在於向教內和教外闡揚伊斯蘭教，故在宣講教義時，採用“義以穆為主，文以孔為用”的“以儒解回”的傳統方式，“教中說法，口吻畢肖(為)外人對待，筍縫亦合”。在論述中聯繫各種非伊斯蘭教思想(即儒教、耶教、柏拉圖、進化論)時，首先對伊、儒兩家理論的不同之處進行比較，既推崇儒家，又對“儒者於天地有初無初殊未瞭然”，及“以臣為君者”的思想認識表示非議。其次，把當時社會上流行的西學引進了伊斯蘭教，如書中介紹了世界上主要宗教的分布及教徒人數，用化學上的元素來解釋伊斯蘭教的“四質”，力圖賦伊斯蘭教義以科學的根據。書中還把嚴復所譯《天演論》思想運用於伊斯蘭教現狀。他從真主造化人的觀點出發，對由猿到人的進化觀念表示質疑，但他承認“天演之說，究非無因”。該書雜論部分，亦圍繞全書主題進行了佐證。《四教要括》繼承了明末清初以來伊斯蘭教譯著對異教辨難的傳統，吸收了當時的新思想、新學說，給伊斯蘭教義研究提供了新方法。書中對中國伊斯蘭教進行的大膽而深刻的自我反省，被外國學者海沃德稱為“發出覺醒的聲音”。《四教要括》亦被後人譽為一部“承上啟下的著作”。
