門宦概況
中國伊斯蘭教四大門宦是指伊斯蘭蘇菲神秘主義在中國發展的四大功修教團的總稱。17世紀初自西亞、中亞和南亞陸續傳入中國，主要分布在中國西北地區的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在雲南、吉林和華北地區也有少量分布。他們依次是嘎德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶和虎夫耶，其名稱均為阿拉伯語音譯，有不同翻譯版本。
哲赫忍耶
哲合忍耶玉柱道堂中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。
阿拉伯語音譯，原意為“響亮”、“ 公開”，主張高聲念讚頌詞，
由甘肅武都人馬明心於清乾隆年間遊學葉門哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回國後所創傳。哲赫忍耶的教旨是“ 敬主贊聖”、“ 遵經從訓”。在修持上主張先 “教乘”後“道乘”。認為“教乘”是基礎，“道乘”只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。門宦的領袖稱為“穆勒師德”（導師），或稱“謝赫”，譯稱“老人家”也被稱為教主，在信眾中具有至高權威，受到信眾普遍的尊崇，過世後為其建造拱北（陵墓），信眾常常前往拜謁(叫做“上拱北”）或舉行大規模爾曼力（善事）活動。
對伊斯蘭教“舍希德”（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於鬥爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦“迪克爾”(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以“明揚正道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。至清末以來，逐漸分化為北山、南川、沙溝、板橋等門宦，主要分布在西北各省，雲南、東北及貴州亦有少數信眾。
庫布忍耶
庫不忍耶東鄉大灣頭拱北中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。
阿拉伯語音譯，意為“至大者”，
起源於中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫不拉維教團。傳入時間，一說於明末清初，一說於明洪武三年 (1370)，由一名外籍傳教師穆呼引弟尼傳入。此人定居於河州東鄉 (今臨夏回族自治州東鄉族自治縣) 的大灣頭，改姓張，躬耕自給。後人為他建拱北於大灣頭上，故又稱張門門宦或大灣頭門宦。該門宦除遵五功外，主要是靜修參悟，幽居山洞拜主，默念迪克爾，靜修時間分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布於甘肅省東鄉、康樂及皋蘭等地。
虎夫耶
四大門宦中國伊斯蘭教蘇非派門宦。阿拉伯語的音譯，意為“沉靜”、“低聲”。是甘寧青穆斯林中乃格什板迪低誦學派蘇非派門宦的統稱，總計包括二十多個門宦（有些現已消失）。主要有穆夫提門宦、畢家場門宦，由新疆乃格什板迪白山宗著名領袖阿帕克霍加於清康熙初年到達青海西寧時所傳，是甘寧青穆斯林中最早產生和形成的兩個蘇非門宦。還有鮮門門宦，洪門門宦和北莊門宦。到清雍正年間,甘肅臨夏回族謝赫馬來遲遊學阿拉伯歸來，創傳華寺門宦，這是甘寧青穆斯林中最著名的一支蘇非門宦，曾得到廣泛傳播，信眾遍及西北回、東鄉、撒拉各族穆斯林地區和陝西、河南、雲南的一些回族地區，青海化隆縣卡爾崗地區的部分藏族和漢族，受謝赫馬來遲的傳教影響，也皈依了伊斯蘭教，信從他的蘇非學派，但這支蘇非門宦到清朝中葉就衰落了。此外，又有胡門門宦、靈明堂通貴門宦等，道統雖並非直接源出於乃格什板迪蘇非派誦學派，但受其影響較深，教義思想和禮儀制度與上述諸蘇非門宦大致相同，故也稱為虎夫耶蘇非派。這些蘇非門宦，除低聲念誦迪克爾詞的共同特徵外，都以教乘、道乘兼修並重，以教乘為基礎進行道乘功修，強調遵循教法，篤信《古蘭經》和聖訓，嚴格要求奉行“天命五功”；主要實行靜修，沉思冥想，但主張“鬧中靜”，即在熱鬧的塵世生活中進行修煉，反對脫塵幽居和“出家”制度；門宦領袖穆勒師德或謝赫及其拱北(陵墓)受到信眾的高度尊崇 ；道統傳承多行世襲制，也有實行“傳賢制”的。
