簡介
喚山節石棉藏族自稱“木尼洛”，主要分布在以松林河為界的猛總、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落。他們世代賴以生存，生活的是山，他們與之奮鬥力圖改造利用的是山，對他們生存威脅最大的是山。因此在木尼洛的各種自然崇拜中，最突出，最隆重的莫過於對山神的崇拜，世代相傳，因襲成習，演化成一年一度的喚山節。
詳細信息
大體可分為寨祭和家祭兩個階段。寨祭：寨祭即為全寨舉行的請神敬神儀式，此儀式從農曆冬月十三開始，在祭祀主持下，在本寨最古老的房樓設定臨時敬神祭壇，鍋莊上方張掛唐卡，點燃木香，案前供奉一座用糌粑，蕎麥麵捏塑的假山，作為山神的象徵，稱“布極”。晚上，貢白熏煙淨身，吹號擊鼓開始念經。貢白雖有手抄藏經但只作貢品陳列，而其誦念的是祖輩口耳相授的傳統口誦經，主要為全寨解穢驅邪，禳災求福。第二天，貢白繼續誦經，誦經時，民眾既不圍觀，也不禮拜，各家分頭準備祭山貢品。到第三天，即十五日清晨，貢白請出大型布畫佛像——“董白”，放炮三響，眾人抬到寨後空地張掛，案前供山神，並獻祭糌粑，牛羊犧牲和獵刀；又是三聲炮響，從寨內奔出一個臉上塗滿紅黑顏色的 “厲鬼”，驚荒逃竄，祭司則手持利劍邊舞邊追，直到神案跟前，貢白一劍劈下，“厲鬼”萎縮案下，寓意鬼怪已從案內驅走，被降服，全寨即可清吉平安，民眾雀躍回響，齊呼“喔撮”，祭司復至案前誦念祭山經，頌揚山神威德，追憶其創業艱辛，並逐一請喜瑪拉雅，惹爾母（貢嘎山）；麥撒母（大雪山），九虎山（倫吉母），直到猛總，木耳所在地的克得由覽山，石爾母山等周圍五十四座大小山神，前來領受獻給他們的供奉，請求山神對一年來人們在山下開荒種地，取石伐木，狩獵放牧等冒犯行為予以寬恕，感謝山神曾經給予的恩惠，祈求來年風調雨順，人畜平安。民眾撫胸默念，用心祈禱。隨後貢白用供神糌粑不斷撤向民眾，大家也相互撒抹，分享山神恩賜，互祝吉祥。獻祭的牛羊，各家分領回去，再祭祖先。家祭：家祭是喚山節進行的第二個內容。這時由各家各戶選擇吉日，延請貢白，分別祭山。吉日清晨，家長回村背回人畜尚未動過的清水，專門用來伴合敬神糌粑，搓成小圓團，分三種：一曰各都勒，用以敬天神；一曰準曲勒，用以敬山神；一曰倫且，用以敬鬼王。在木尼洛心目中，鬼王都且八且專施災害。摔岩，水溺，病痛都是它在作崇，使人厭惡，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，討乞於寬恕。各姓家族都有一處固定的祭山靈台稱創都勒，設在寨後山樑某棵大樹下或大石旁，用石塊壘成一米高的平台，設有靈物或偶像。祭山時，人人熏煙除穢，砍來箭竹枝，青（桐）枝和帶刺荊條，鋪於台前，由貢白念經，呼喚各路山神。宰殺一隻全白公雞，將雞血滴撒在周圍石塊上、樹上，拔下雞毛蘸血貼在各色紙幡上。取出雞心雞肝，砍下頭腳，與糌粑和在一起，放在木香上燒烤，以敬山神。貢白邊念祈禱經文，邊將糌粑團向上拋撒以饗天神，山神；向下撤以敬鬼王。將雞劈開，一半帶回家敬祖先，一半就在山上燒烤，大家一起分食。再將紙幡掛在竹樹枝上，分成三捆：一捆插在祭台附近；一捆插在半山三岔路口的大石旁，這是全家各姓民眾共同的保護神，也是全寨祭山的祭台，稱尚克勒；剩下的一捆作為山神賞賜的象徵，安插在住房西頭房頂上，可保全家吉祥平安。
山是藏族民眾居住區域的最顯著特徵，山與他們的生存，生活息息相關，強烈的功利主人觀念驅使著一代又一代藏族先民去祈山，敬山，濃烈的宗教儀式，宏大的祭祀場面，年復一年地進行著，慢慢地演化為祭山，祈山，喚山的節日，並且將樸野，原始的宗教，習俗信仰熔鑄在節日文化之中，為研究藏族山神信仰，山神神話提供了寶貴的民族學，民俗學資料。
