名句解釋
"君子生非異也，善假於物也" ，語出荀子《勸學》整個句子是一個判斷句。“假於物”是介賓結構後置，即“於物假”，“向外物藉助”的意思。
於:引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發。“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“向”。
善假於物“善”通“擅”擅長。
作者簡介
荀子（約公元前313──前238年），名況，戰國時期的思想家、教育家、文學家。趙國人。荀子是戰國後期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常（規律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運行法則是不以人的意志為轉移的客觀存在，並提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治並用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主 張“法後王”，同意武力兼併天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他認為人性 本來是惡的，“其善者偽也”。他特彆強調後天學習的重要性，反對“生而知之”的先驗論是具有進步意義的。他寫《勸學》就是為了勉勵人們努力學習，“積善成德”，成為有知識有修養的人。荀子的文學思想是注重實用，提倡質樸。今存《禮》、《知》、《雲》、《蠶》、《箴》五首小賦。《荀子》共十二卷，大多數為荀子的著作。內容涉及哲學思想、政治主張、治學方法、處世之道、學術論辯等。著名的注釋有唐楊倞的《荀子注》和清 王先謙的《荀子集解》。
作品原文
【原文】
善假於物君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
譯文
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。乾、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設定好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它餵養七隻幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志必須堅定專一。
注釋
苕：蘆葦的花 以羽為巢：為，做，營造
而編之以發：以，用
而臨百仞之淵：臨，面對，對著；從上向下看，在高處朝向低處
系（jì），栓，結
漸，是浸入，淹沒，浸泡的意思
庶人，就是下人的意思，和君子相對的
其質非不美也,其，就是“它的”意思
主旨理解
告誡人們要善於利用周圍已有的條件，去爭取最大成功。
善假於物中華文化博大精深，這句話的意思是說，當內部的條件沒有達到期望的助推功能時，善於藉助一切對實現目標有利的形勢和機會，儘量規避過程中出現的最大風險，外部的力量有時候是不可想像的.
運用
善假於物，方能順應規律，自我提升！善假於物的人，懂得從平凡的事中有所發現。善假於物的人，能夠按照自己的意願解決當下的難題，為自己鋪平前進之路！
善假於物，是善於藉助外物的提示果，如此稀鬆平常的事，最後竟成為了發現萬有引力定律的源頭！萬有引力定律這一重大發現，恰恰是源於牛頓的善假於物。如果牛頓沒有善假於物的意識，他又怎么會從如此平常的一件事中發現偉大的萬有引力定律呢？如果一隻蘋果，在你面前從樹上掉下來，你會作何反應呢？對於牛頓，他發現這是一個值得深究的問題。牛頓就是這樣，善於藉助外物的提示，從而一步步揭示了震驚世界的萬有引力定律！如今，當我們感慨萬有引力定律的發現如此微妙時，不得不歸功於牛頓的敏於發現！當我們讚頌牛頓的偉大時，不能忘記這一切正是源於他的善假於物！
德國科學家魏格納，在一張地圖的啟發下，提出了著名的大陸漂移說。能僅在一張普普通通的地圖中，受到大陸漂移的啟發，正是因為魏格納是一個善假於物的人。善假於物的人，會從微小甚至偶然的外物的提示中有所發現。試想，如果魏格納在翻閱地圖時，沒有觀察到，歐洲和非洲的西海岸遙對北南美洲的東海岸，輪廓非常相似，若從地圖上把這兩塊大陸剪下來，再拼在一起，就能拼湊成一個大致上吻合的整體，那么，我們對地球的認知可能還處在一個懵懂期吧！
善假於物的人不僅可以藉助外物的提示，從而有所發現，同時，善假於物的人可以改變現狀，使之符合自己的意願。《郁離子》中“鸛鳥移窠”的寓言，其中提到墓門，從而有所發現。墓門老人在看到鸛鳥搬家後，得知大水將至，告訴了子游，子游便積極地組織大家修造船隻，最終倖免於一場山洪。但巨大的山洪沒過了大樹，將鳥兒的巢窠給沖走了。子游藉助了鸛鳥的訊息和“水漲船高”的道理，改變了危急的現狀，得以保全，這正是他善假於物的表現！如果子游不懂得善假於物，他將對墓門老人的提示無動於衷；他還可能就像鸛鳥那樣，單純地把巢移到更高的位置，最終還是逃不過這場災難。當我們讀起這樣的寓言故事時，應該想到子游的做法正是善假於物的體現，也正是由於子游的善假於物，改變了大家的危急境遇，最終平安無事。
所以說，善假於物，方能順應規律，自我提升！善假於物，可以讓我們敏銳地發現來自外物的提示，並儘自己的能力使其順應自己的意願。因此，如果我們懂得善假於物，便可以順應規律，有所發現！如果我們能夠善假於物，便可以實現自我提升，有所作為！
