簡介
呂西安·萊維-布呂爾 【Lucien Lévy-Bruhl 1857.04.10－1939.03.13】，俄裔法國社會學家、人類學家和哲學家。他出生於法國巴黎，逝於法國巴黎。
經歷
他先在查理大學學習音樂，哲學和自然科學，1879 年畢業於巴黎高等師範學校哲學系。然後在中等學校教哲學，1884 年在巴黎大學獲博士學位，後留校任教。1896 年任巴黎索邦大學名譽教授，教授近代哲學史，1904 年任近代哲學史系主任。1917 年當選為法國道德與政治科學院院士。1925 年和莫斯 【1】、里韋 【2】 共同建立民族志研究所，萊維-布呂爾出任所長，後因理念不合於 1927 年辭去該所職務專心著作與旅行。退休後他曾在美國的哈佛大學、約翰霍普金斯大學和加州大學發表演講。
萊維-布呂爾的大部分研究在於解決文化相對性的問題，從更為專門的意義上說，是研究“原始心志”的理論。他在該領域中獲得的主要思想體現在 1903 年出版的《倫理學與道德科學》一書之中。這一思想的根據是在時間和空間範圍內的道德變化，認為一種合理的人類行為的倫理學應該遵循那些可見的道德法則，而且只能套用於本地的社會環境。
成就
萊維-布呂爾以後的著作，如 1910 年出版的《低等社會中的心靈功能》和 1938 年出版的《原始時代的神秘與象徵經驗》等，在很大程度上源自民族志第二手材料的證據。該研究的主要目標是探討現代和古代社會中人們的心靈功能。萊維-布呂爾假設，在兩種社會形態中，人們的心靈功能有著根本的不同：原始人的思維忽略邏輯規則，尤其是矛盾律。所以，他把這種思維定義為“前邏輯思維”。在這種思維中，矛盾律被神秘的參與概念所取代，感情的因素補充了邏輯的概括，而且在日常的和神秘的經驗之間也未作清楚的劃分。原始人的思維方式受“互滲律”的支配，個人與外界通過神秘的方式互相滲透，燕以此認識和把握外界。然而，在萊維-布呂爾的晚年，他對這一理論作了修正。他認為心靈的兩種不同類型是共存的，而不再假定有兩種相互分割的社會心靈結構。在他死後發表的著作《呂西安·萊維-布呂爾工作手冊》一書中，他已在很大程度上摒棄了原先的假設，即認為現代和古代人的心靈功能根本不同的觀點。
他一生致力於原始思維方式的研究並因此著名。萊維-布呂爾對原始民族心理狀態的研究為人類學在理解社會思想中的不合理因素方面提供了一個新的方法。他在《原始社會的心理作用》一書中對原始心理狀態進行了詳細的研究。認為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲為規律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為獨特的認識過程。他從法國社會學家 E.涂爾幹那裡，採用集體表象這個概念，來說明原始人和現代西方人在推理方面的差別。他認為原始的思想和感覺浸透了神秘主義，而原始的心理活動儘管不是同邏輯法則相反，卻並非完全受邏輯法則支配。萊維-布呂爾對集體表象作了明確、透徹的解釋，並在這一思想指導下作出深入的研究。他認為，集體表象實際上是一種社會性的信仰、道德思維方式，它不是產生於個體，而是比個體存在得更長久，並作用於個體。因此，不能試圖通過個人心理、生理的研究去說明它。他用集體表象來代表原始人思想、概念或宗教觀念之集合，強調這種社會化的意識或社會性的思維方式像“絕對命令”那樣支配著原始人的思想，並已構成其基本思維結構。原始思維的互滲律使其既無主體與客體之間的區別、又無想像與現實之間的差異，這一特徵乃成為原始社會法術與圖騰崇拜的思維基礎和認識前提。萊維-布呂爾是最早認為原始思維具有意義和價值的西方學者，其開創性探討深化了人們對原始宗教的認識。
他的思想深深地影響了結構主義的文化人類學家和 C.榮格學派。雖然他的觀點也遭到了一些人的批判，但是他的學說為法國新型的人類學研究提供了一種推動力。他與莫斯和里韋特一起成為巴黎大學人類學研究所的奠基人。
