詞目
名色
拼音
míng sè
引證解釋
1、有名的美色。指著名的美女。
唐 孟棨 《本事詩·情感》：“﹝ 韓翃 ﹞鄰有 李 將妓 柳氏 ……間一日，﹝ 李 ﹞具饌邀 韓 。酒酣，謂 韓 曰：‘秀才當今名士， 柳氏 當今名色，以名色配名士，不亦可乎？’”
2.名目；名稱。
宋 汪應辰 《與周參政書》：“近戶部行下，以今歲下半年賦，限七月內令以其他名色，先次兌那，起發一半。”
明 屠隆 《彩毫記·海青死節》：“[侍臣]請皇帝穿袍。[浄]這教做甚么名色？[侍臣]這教做滾龍袍。”
清 魏源 《籌鹺篇》：“又有南北兩局員換給水程之費，三關委員截票放行之費，名色百出，不可勝臚。”
孫犁 《讀》：“至於‘三角’之作，或人擾亂其間，雖改朝換代，變化名色，皆為公式，不足談也。”
3.名義。
《東周列國志》第五二回：“ 靈公 一心貪著 夏姬 ，把游幸當個名色，正是‘竊玉偷香真有意，觀山玩水本無心’。”
清 曹雪芹 《紅樓夢》第一回：我師何必太痴!我想歷來野史的朝代，無非假借漢、唐的名色；莫如我這石頭所記不藉此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致。
《天雨花》第二十回：“小姐自知難伉儷，名色夫妻過一生。”
4.佛教語。五蘊(受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色)之總稱。
《功德經》卷下：“絕諸名色，盡諸欲垢，斯等疾逮無量功德。” 唐 李邕 《東林寺碑序》：“眾生可度，名色兩忘。”
佛教語“名色”概述
梵語na^ma-ru^pa，巴利語同。為名與色之並稱。又名色亦為五蘊之總稱；此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊為心法，無形體可見，而須藉名以詮顯之，故稱四蘊為名；色蘊系極微所成，為有質礙之物體，故稱為色。
關於名色之意義，諸宗派有不同之解說：有部等由胎生學理解十二緣起，主張十二緣起之各支皆以五蘊為體。其中，托胎結生時之一剎那位之五蘊，稱為識、識支；托胎後，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六處未滿之前的胎內五位，稱為名色、名色支。然唯識宗則以名色支為異熟蘊之種子，即識等五支由無明、行二支之資助，能引生當來之果，稱為異熟無記之名言種子，其中，除本識、六根、觸、受之種子外，其餘皆為名色。或謂五蘊之種子皆為名色。
此外，若將十二緣起由論理之條件與關係來說，則緣識而有名色，緣名色而有六處，即名色為識之對象，依六處之機能，由識認知一切法。[長阿含卷十大緣方便經、大毗婆沙論卷二十三、俱舍論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷九、卷五十六、卷九十三、順正理論卷二十六、大乘義章卷四、大乘法相宗名目卷一下]（參閱‘十二因緣’337）
FROM:【佛學大詞典】
一名 二色
今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈雲
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 但當觀名色
雖痴心多想 分別於異事
更無有一法 出於名色者
一名
心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異於色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之為名也
二色
有形質礙之法謂之為色。是十入及一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既異於心意識法。故稱為色也
