概述
叫魂《楚辭》中《招魂》篇，即與此俗的關。後世嬰孩兒童若驚嚇所致，以致魂不附體，此時即須叫魂收驚，使魂魄歸來，除病消災。各地方式不一。
近代廣東東莞風俗，於檐下、床頭或受嚇的地方，燒幾支香及冥紙，將孩子衣服在火焰上方前後擺動，手拿菜刀或剪，在地上拍響，再將米粒撒向四方，口中呼喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。某月某日某某（小孩名）童年來歸啊！請到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚膽來歸啊！”等等。[1]
上海朱家角地區，則以小孩的年紀月生（八字）寫在紅紙上，置於灶台，紙上放一碗水，並點香燭叩頭。然後取一個斗，遮以包袱，點火尋覓社腳下的蟢蛛，並連喊“某官（老大為大官，老二為二官）歸來！”直至找到二三個蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕這，邊走邊喊，放下蚊帳後畢。數分鐘後，方可揭開帳子。
2叫魂過程
北方的叫魂一般為兒童受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日。然後由家長帶著孩子找到當地會叫魂的人來叫魂。會叫魂的人一般年齡都比較大，以女性為主。叫魂時由叫魂的人在地上畫一個十字，掉魂的人站在十字上面，掉魂的人的家長站在一旁，叫魂的人在口中先念一段詞，然後一隻手伸向天空作抓東西狀，口中喊到“XX回來了”，然後把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家長在一旁應道“上身了”。如此反覆七遍。次日，掉魂者即可痊癒。3心理學
叫魂是母親的專利，一般都在晚飯前後。叫魂前先上三炷香。香點燃之後就開始喊，喊的時候要帶上孩子的名字，如小名為狗娃的孩子就喊：“狗娃嚇掉魂回來了沒有？”狗娃媽門外喊，狗娃爹在睡房裡答“狗娃嚇掉魂回來了。”門外的人喊一聲，睡房的人應一腔，一般要喊上十數八腔。喊聲由低到高，悠揚高昂，顯示出父母對受驚嚇的孩子關切的心情。這一切做法是否真正有效，有什麼根據？從心理學角度，又該如何解釋？有時，掉魂這種現象並不一定能用科學解釋。
“叫魂”體現了大人對孩子的關懷之情，對孩子而言，是一種徹底的安全感
朋友丹丹回憶自己小時候的叫魂經歷；“我小時候也被母親喊過魂。那時我有四五歲，因為纏著正在工作的爸爸，爸爸百般解釋都沒有用，一氣之下，爸爸抱著我往機井房跑去。來到機井旁，我看到深不見底的井底，聽井底的青蛙‘呱呱’的叫聲，頓時嚇得魂飛魄散，連聲說：‘我不鬧了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。媽不住地埋怨爸，最後他們決定為我喊魂。我躺在床上，聽媽在門外焦急的喊聲，爸爸坐在床邊，一隻手摸著我的額頭，一隻手握住我的小手，不時地給母親應腔。心裡頗受安慰，覺得爸爸媽媽那么親我疼我。第二天又吃了媽給蒸的雞蛋羹，不到中午又活蹦亂跳玩去了。現在想起父母那時呼叫的聲音，心裡還湧起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過來了。”
孩子受驚嚇後，即使大人不去叫，“魂”也不會掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來的？“叫魂”只是表達了大人對孩子的關心和寄託。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會想，我家裡人是很喜歡我，關心我的，心理上會得到極大的安慰，逐漸會忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之後，大人不聞不問，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會深深受到傷害，並認為大人討厭他，從而會對父母或其他家人產生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間建立起一種健康的親子關係，有利於幼兒人格的健康發展。
中華民族很早就注意到了幼年經驗對人的個性和心理疾病均有重大影響從心理分析的角度講“叫魂”，我們中華民族早就注意到了幼兒時期受到的心理創傷，如果當時沒有及時有效地治療，可能會影響他的人格健康發展，這種創傷的影響會潛伏在他內心深處，可能導致成為日後神經症疾病的根源。
孩子和大人在認識水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創傷並不是出自成年人的評判，並非以成年人的體驗為標準的，而是從兒童眼裡看的，是幼兒的自我評價，有些事在我們成年人來看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。被狗嚇了一跳，對大人來說，根本不會當一回事，在小孩心裡，卻留下難以磨滅的痕跡。中國自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說法。幼年的創傷經驗若當時沒有得到及時治療，就會被潛抑到無意識中成為日後患病的癥結或根源。
“叫魂”是用一種兒童化的語言，以消除孩子的恐懼心理“叫魂”這種民俗現象，剔除其不合科學的成分，並發展，便可把它轉化為一種科學的兒童心理治療方法了。這樣對於受到意外驚嚇的幼兒，我們可以採用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學地來解釋這類事件，並輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，並且在日後遇到同類事件時，不但不怕，並知道如何去應付。如果所受創傷程度比較嚴重，可以在醫生的建議下，輔以較輕量的藥物治療。或找心理醫生進行心理治療，以消除健康人格成長過程中的絆腳石。但是孩子在很小的時候什麼也不懂的時候，叫魂的道理孩子是不懂的，也就對父母的愛而不知，也就無所謂心理治療！
4電影
所屬分類:日本恐怖電影主要演員:役所廣司小西真奈美伊原剛志葉月里緒菜劇情簡介：東京灣岸區連續發生殺人事件。被害者皆為溺死，既沒遭到侵犯也不曾失去財物。由於犯罪動機不明，警方的調查毫無進展。
警官吉岡在事發現場的水塘中找到一枚紐扣，回家後卻發現自己的外衣正好掉了一粒同樣的扣子。其他的蛛絲馬跡也表明吉岡與一連串的兇殺有關。吉岡開始懷疑自己就是兇手，在無意識之中或在另一個人格的控制下殺了人。
吉岡為此苦惱萬分。而他的戀人春江卻表現得十分冷淡。這時，多年的老同事宮地也開始懷疑吉岡，他徘徊在友情和職責之間難以做出抉擇。
吉岡獨自來到精神醫生高木那裡尋求幫助。但精神治療並沒能讓他理清記憶找到真相。吉岡在彷徨無措中重返第一起兇殺案的現場。突然，詭異的叫聲傳入吉岡的耳中——“只有你，我可以原諒”，隨之出現的是一名身著紅衣的女子。女子告訴吉岡，15年前，她曾為他所愛並被他親手殺死。
一段被遺忘的過去漸漸復甦，擊碎了吉岡的生活，也將他捲入一場巨大的變故之中……
5書籍
叫魂書【美】孔飛力著陳兼劉昶譯
上海三聯書店，1999年。
作者簡介
孔飛力（PhilipA.Kuhn）1933年出生於英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位。當費正清1977年從哈佛大學榮休後，孔飛力由已任教十年的芝加哥大學轉回母校接替其空缺，任哈佛大學歷史系和東亞語言文化系講座教授。他曾擔任過芝加哥大學遠東語言文化系主任，哈佛大學費正清東亞研究中心主任，哈佛大學東亞研究委員會主席。曾獲得包括古根漢姆學術研究獎在內的多種學術榮譽，是美國藝術人文科學院院士。《叫魂》（1990）一書為他最主要的代表作，獲“列文森中國研究最佳著作獎”；此外他所著《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》（1970）、《中國現代國家的起源》（2002）和《海外中國人》（2009）等，均有重要深遠的影響。
6作品背景
1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術恐懼突然在中國爆發。這一妖術恐懼從大清帝國最富庶的江南發端，沿著運河和長江北上西行，迅速地席捲了大半箇中國。愚夫愚婦們受這種妖術恐懼的支配相信妖術師可以通過人的髮辮，衣物，甚至姓名來盜取其靈魂為自己服務，而靈魂被盜者則會立刻死亡。從春天到秋天的大半年時間裡，整個帝國都被這妖術恐懼動員起來。小民百姓忙著尋找對抗妖術、自我保護的方法，各級官員窮於追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背後的兇險陰謀，並不斷發出諭旨指揮全國的搜捕。上文把故事說的太嚴重了，實際上，春天是事情的萌發期，只有少數人涉及其中；夏天那一段，事情有點複雜，到了秋天，乾隆皇帝發現了事情的擴大化事態，在軍機大臣劉羅鍋之父劉統勛赴承德做例行工作匯報之後，事情就全部結束了。
在官權和皇權幾經博弈，付出了幾條無辜草民的性命和丟掉了幾個烏紗帽後，從各地方發押解到北京&承德的身軀殘破的叫魂案疑犯和人證們經軍機處各位軍機反覆折騰，終於在保護了皇權的威嚴，又成功隱匿了關於清朝政府的異族統治對辮子所代表的權威和服從可靠性的焦慮，本來莫須有的案情終於被乾隆大皇帝重重舉起後輕輕放下，他的批示中也承認“又要嚴加搜查又要避免傷及無辜這種矛盾的要求根本不具備可操作性。叫魂恐懼只是一場所謂盛世之下，底層勞動人民的恐慌和帝國高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對皇權的制衡和維護，以及社會階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，遊民危機即將到來的前景……映射出老大帝國即將走上的悲催的道路。
7作品簡介
全書分為十章，簡括介紹如下：割辮
一、割辮之傳說——重點在敘述1768年春在江南(浙江、江蘇、江西)發生的幾起控告石匠、乞丐、遊方僧割辮叫魂的案件。描述平民老百姓的心理狀態、地方官如何審理的經過，以及分析案件發生的原因。
昇平盛世
二、昇平盛世——對外強中乾、徒有空架子的乾隆盛世中期進行討論，包括長江下游地區的社會結構、勞動力擺脫人身束縛、人口膨脹、物價浮動以及人員流動、出家人與流浪者遭受迫害和歧視等問題。
威脅
三、看得見與看不見的威脅——回顧清朝初年剃髮、易服、投充令的頒布與強迫執行以及廣大漢族人民的強烈反抗情景，不能不引起滿族征服者對此產生的敏感，強調在乾隆皇帝心目中的煽動和同化與被同化，對於滿族這個統治民族來說，是看得見與看不見的同一無形威脅的兩個側面。
懲罰依據
四、懲罰的依據——對照《大清律例》、《刑案匯覽》等書所指出的清朝法令對“巫師、邪術、纖緯、魘魅、妖言惑眾”等行為的格外警惕和嚴厲防範。
巫術
五、對巫術產生恐怖感的根源——討論中國人自來對魂、魄的概念，以及對它相應的實踐，特別著重談到頭髮在巫術中所起的作用，詛咒與避邪，官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理。
大討伐
六、遍及各省的一場大叫喊、大討伐——指出當時由於乾隆皇帝本人的出面干涉，大張旗鼓、雷厲風行地對“妖道淫僧”的聲討，影響之大，波及河南、直隸(今河北省)等省和內外蒙古廣大地區。
追蹤
七、對巫師的追蹤——叫魂巫術恐怖案這一事態的發展，延伸擴展到了陝西、湖北、湖南各省。
結局
八、追蹤之結局——談論平民老百姓的詛咒，叫魂者的受審原委，應該說乾隆皇帝本人實際上是一個最重要的原告，但結局卻以不了了之。
政治
九、“政治罪”(PoliticalCrime)與“官僚君主”(Bureau—craticMonarchy)——皇帝既運用常規的行政手段又任意採取異乎尋常的武斷手段，行使最高統治者的個人最高權力來處理這件事件。清朝封建皇帝對於官僚的控制，一方面使用“京察”(中央)、“大計”(地方)考核制度，另一方面又依仗皇帝個人的私人親信暗探進行秘密奏報；既有恩典賞賜加以庇護，又有各種法律制裁得到全面防範。經過這次對割辮叫魂巫術恐怖案的處理，清朝皇權到此得到進一步的鞏固和加強。
主題與變化
十、主題與變化——從不同角度描述的各個故事表達同一主題，即對割辮“叫魂”巫術的恐怖，而每一個故事又反映出對某一特定集團的恐怖。乾隆皇帝本人的不安全感十有五成是他自己臆想出來的陰影，另五成才是實際生活里存在著的：1)巫術是以惑眾取信於民，而帶有宗教色彩的煽動性的產物，使起義的民眾具有格外強烈的破壞性和摧毀性；2)乾隆皇帝對漢文化，特別是江南蘇杭一帶既羨慕萬分(曾六下江南)，又存刻骨戒心(對國語騎射的大力提倡就是明證)。對於割辮叫魂巫術這一社會現象，一般士子和官紳階層以及普通老百姓也都有各自的不同看法，儘管個人的出發點和著眼處迥乎各異，言人人殊，但鄉村農民們與皇帝都懼怕“叫魂”則是事實。
8全書目錄
中國竊賊德清縣的石匠們
蕭山事件
蘇州的乞丐們
胥口鎮奇事
官僚機制對妖術的處理
盛世
弘曆治下的鍍金時代
民眾意識中的盛世
威脅
關於謀反罪的看法
由漢化帶來的腐化
罪的界定
源於南方的罪惡
發生在山東的案例
《大清律例》中有關妖術的條款
妖術由來
軀體與靈魂
妖術預防法
對於們道的懷疑
各省清剿
弘曆的行省官僚
江南的隱情
接踵而來的危機
妖黨蹤跡
妖術西行
運河上的妖術
對嫌犯的圍捕
兩心相悅的姦情
一個冥頑有化的嫌犯
終結
民間的誣告
被告席上的叫魂犯
說服弘曆
與官僚機器算總賬
終結
政治罪
官僚君主制中的常規權力和專制權力
君主對官僚的控制
常規控制的制度障礙
特殊的考評制度
叫魂危機中帝王控制的運作
官僚的抵制
作為一種社會制度的官僚君主制
主題變奏
君主：真實和幻影
知識階層和大眾對妖術的看法
普通民眾：權力的幻覺
官僚制度：謹慎的喝彩
9日本民俗
叫魂(Tamayobai)一種在人臨死或死後立即呼其名字使之蘇生的方法。這種方法遍布日本各地，但是只是留在老人的記憶里了。叫魂的方法有的是在枕頭邊對著死者呼喚，也有的是在屋頂等高處呼喚，還有的是對著高山、大海、水井等呼喚。在屋頂上叫魂，往往是在脊檀上摳個空洞或剝下一塊瓦片以便呼喚。反覆叫魂時，除大聲地呼喚其人的名字外，還要敲打量斗的底部或搖動死者的衣服，然後用斗笠和簸箕招魂。尋找迷路或失蹤的孩子也有用類似的辦法。這種方法是叫回脫離身軀的靈魂、使之復生的手段。在日本古籍中已有這種記載。
10陝西北部民俗的叫魂
在陝西北部榆林地區，有一種傳承多年的民俗：叫魂。當地人認為：人的魂魄一定要附在其主人的肉體上。如果一個人因受到驚嚇或者魂魄受到什麼引誘自行出走了，魂魄出走而身體尚留在家裡的人就會表現出演神恍惚，心神不定，煩躁不安等異常狀況，丟了魂魄的人要採取措施，就是叫魂，把丟魂人的魂魄叫回到其主人的肉體上。
叫魂多在晚上進行，一個人叫一個人應答，而被叫的人必須待在家中。具體方法是：由一成年人擔任叫魂人的角色，需要在肩頭搭上丟魂人的一件衣物，首選紅色，還要在衣服的口袋裡放上紅棗。叫魂人選好地點，一般在離家不遠處，先面向西方叫三次：“某某回來！”，應答人回覆：“回來了！”，叫三次後轉身向家的方向走，每走一步叫一次，應答人緊隨其後回答一次。一直邊走邊叫到丟魂人的面前，然後叫魂人取下搭在肩頭的衣物在丟魂人的頭頂轉圈口中念念有詞，之後將衣物口袋中的紅棗拿出讓丟魂人吃下，這樣就算是把魂魄叫回來附在其主人的肉體上了。
叫魂多針對生病的人，但在年三十的晚上，無論是否生病，大多數人都會叫魂，尤其是父母給孩子叫，叫魂的地點也略有不同。一般是父親肩搭孩子的衣物左手拉著門閂，左腳跨在門檻外，右腳在門檻內，對著門外先叫孩子的名字回來三次，當然，每叫一次家中的母親都要應答：“回來了”，然後轉身走一步叫一聲來到被叫魂孩子的面前，接下來的儀式和以上內容相同。
