博愛主義（philanthropism）是基督教的道德觀，為托爾斯泰所主倡，主張人類應相互愛護，個人要為公眾利益而生活，死後才能進天國。
中國近代辛亥革命時期發表於《南報》第3期上的一篇政治倫理論文。署名“侯聲”。收入《辛亥革命前十年間時論選集》第3卷。主旨是宣傳博愛之道。認為數千年來“大聖大哲之所以詔示來世，法戒後昆者”，“莫不歸本於博愛主義”。宣稱博愛主義是社會安定發展的根本保證，“行於社會則社會團結”，“行於種族則種族統一，行於國家則國力堅凝，行於世界則世界治平”。要求“仁人志士相愛而重愛”，人人如此，合群、保種、救國之事，就會變得很容易；只要我國民變為“孔、孟、墨、張、佛、耶”，世界各國“輕我侮我者，必有轉而重我敬我者”。·還提出博愛與競爭相隨進步觀點，認為競爭已進於世界競爭，博愛也漸進世界博。]006·愛，“近世文明，雖未進於世界大同，而博愛之道，已通行於同種同國之間”。博施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似博愛也者。然皆狹義之博愛，其愛不能及於人人。”因此，他主張廣義之博愛，它“普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸芸芸，莫不被其澤惠”(《社會主義派別及方法》)。博愛是近代資產階級思想家、政治家昕標榜、張揚的倫理道德原則，但仍難避免其局限性和偽善性。儘管如此，博愛道德的提倡對於調節人際關係、緩和社會矛盾衝突，也還有其一定的積極作用。博愛主義中國近代辛亥革命時期發表於《南報》第3期上的一篇政治倫理論文。署名“侯聲”。收入《辛亥革命前十年間時論選集》第3卷。主旨是宣傳博愛之道。認為數千年來“大聖大哲之所以詔示來世，法戒後昆者”，“莫不歸本於博愛主義”。宣稱博愛主義是社會安定發展的根本保證，“行於社會則社會團結”，“行於種族則種族統一，行於國家則國力堅凝，行於世界則世界治平”。要求“仁人志士相愛而重愛”，人人如此，合群、保種、救國之事，就會變得很容易；只要我國民變為“孔、孟、墨、張、佛、耶”，世界各國“輕我侮我者，必有轉而重我敬我者”。·還提出博愛與競爭相隨進步觀點，認為競爭已進於世界競爭，博愛也漸進世界博。]006·愛，“近世文明，雖未進於世界大同，而博愛之道，已通行於同種同國之間”。
