概述
《靈寶領教濟度金書·開度黃籙齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈，
次關金籙燈，次宿啟告齋”以及“行捲簾儀，上表入壇”①的內容。這裡的“捲簾儀”
當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之
中，作為一種儀式元。
由來
化壇捲簾科儀，在早期道教和魏晉南北朝乃至於唐五代的道教科儀典籍中均未見記
載。據現存資料推斷，將齋醮壇場幻化為神仙世界的“化壇”，約始於兩宋時期。在南
宋時編纂的各種科儀總集中，已有關於“化壇”的記述。如《靈寶領教濟度金書》卷二
百八十二有“開啟變壇”②的內容，變壇當即化壇，它是一種儀式元。經過元明清時期
的發展，化壇似乎一直沒有成為一種獨立的科儀。在上海道教的進表和蘇州道教的全表
科儀中，化壇都是以焚符和誦贊的形式進行並完成的儀式元。焚化“金闕玉陛化壇真符”，
並誦唱：“郁羅霄台，玉山上京。上極無上，大羅玉清。渺渺劫仞，若亡若存。金樓倩
煒，玉殿森嚴。光范巍峨，降臨啟真。馭景龍輿，玄晃仙居。陰陽凝室，萬氣齊居，一
如誥命，風火驛傳。”③但是，將壇場幻化為神仙所居的內客在唐代道教科儀中卻早已
有之。杜光庭編集的《道門科範大全集》卷七和卷十九的“消災星曜儀”和“文昌注祿
拜章道場儀”，均有“啟壇行道”儀，其中在奏請眾神降臨時都有壇場變化的言辭：
“香官使者，左右龍虎君，侍香眾靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧芝
英，百靈眾真交會在此香火爐前。”④道士幻覺壇場已是百靈眾真交會的所在，只是這
樣的幻化僅僅是依靠高功的祈願啟白。而南宋時期的科儀就要求高功法師作大量存思幻
化，稱“面天門，上香，存天門有素車白馬，千乘萬騎，十方各有天尊大神大將軍，浮
空而來，鑒觀修奉，面天門口奏，依式揚幡。化建壇立幡之所為太溟水府之宮，淨瑩無
翳，上結寶蓋，如芝幢，日月流光，照透水府。內化一大旌幢，四畔靈風鼓盪，直接蓋
上。存一似蓮花於水之中，芬馥無盡，上有金光祥雲，梵氣周回，首腳花幡，風散十方，
如細雨密霧，青玄上帝居蓋之下，手持枝水，隨幡灑布，作法雨祥雲，升接陰魂，並赴
幡下，以伺開壇，朝禮上帝，受化更生”。⑤南宋時編成的《靈寶領教濟度金書》有
《宣表捲簾》一節，內稱：“法師存金闕寥陽殿內，隱隱群真，侍衛元始，星斗飛芒，
龍燈鳳燭，並在簾里，惟遙迎而已。簾之外，無景光也。宣表後，舉稽首虛皇天尊前，
法事畢，忽然捲簾內外，華燈璀璨，宛如浮黎土矣。”⑥該書卷三百二十又稱：“諸分
燈畢，然後升壇宿啟，至都門外，行捲簾儀，宣通真表，徐徐入門，此舊法也。今人每
於分燈後，垂簾遮蔽華夏，再出壇前，行捲簾儀，宣通真表，入壇法事，左鏇一匝，出
都門，方入靖室，行宿啟儀，失之矣。捲簾非古式，後世欲威儀可觀，始為之。”⑦由
此可見捲簾科儀在兩宋時期已逐漸形成和流行。王契真《上清靈寶大法》卷五十五稱卷
簾是“九清上帝乃虛無百千、萬重道氣之上，凡升御座不可以目瞻仰，謂如陽間，帝王
登殿以扇八柄遮之，升御座畢，方開扇引班，故先垂簾。行持想上帝升殿，次宣文儀，
方許捲簾”。⑧據施舟人的《分燈——道教的儀式》一書所附光緒己丑年（1889）《金
籙清醮捲簾科儀》的抄本，捲簾的過程分三步，即“珠簾捲起一分”、“珠簾捲起二分”
和“珠簾揭起三分”。珠簾捲起以後，醮壇就成了神仙世界：“琳琅振響，十方肅淨，
河海靜默，山嶽吞煙，萬靈振福，招集群仙，天無氛穢，地絕妖塵。”⑨同捲簾相連線
的是“金鐘玉磬”儀式元。其形成時代大約同捲簾相當。鐘磬是中國古代的打擊樂器。
宋高承撰《事物紀原》引《月令章句》曰：“上古聖人，本陰陽，別風聲，審清濁，不
可以文載口傳，於是始鑄金作鍾，以主十二月之聲”，引《皇圖要紀》曰：“帝嚳造鐘
磬。”AB鐘磬一開始就是帝王使用的禮儀樂器，是權勢和地位的象徵。道教科儀的鳴鐘
擊磬，一方面是為了渲染群神降壇，感動群靈。金允中《上清靈寶大法》卷二十稱：
“壇場將肅，鐘磬交鳴。韻奏均天，仿佛神遊於帝所；音高梵唱，依稀境類於玄都。”
AC王契真《上清靈寶大法》卷五十五則稱：“《太真科》曰：奉行上道，講演經典，建
齋行道，悉先叩擊鐘磬，非惟警戒人眾，亦乃感動群靈。仙真神人相關，同時集會，弘
道濟物，盛德交歸，諦心存神，與己相見，調槌上擊，從微至著，數一十二、二十四、
三十六，手執鐘磬槌，先祝曰：圓槌震法器，流聲遍十方，入下通長夜，登高響玉房，
九幽聞離苦，七祖上仙堂。”AD另一方面，據稱鳴鐘擊磬又是為了召集高功自身身中的
陰陽二神。《上清靈寶大法》卷五十五又稱“鍾之形，上圓而勢俯，其聲清遠，其頂蟠
龍，其從金鐘，曰陽。磬之形，下圓而勢仰，其聲重濁，其座虎伏，其從磬，曰陰”，
“金鐘玉磬之法，召集高功身中陰陽二神，和合天地，驅逐厭穢，招集真靈，啟格十方，
通幽達明，追攝魂魄，調集息度，無致妄耗，有二神以主之。故開壇之初，必鳴鐘磬以
召集之，交鳴者乃互出合為一，所以煉陰成陽，秉志純誠，無妄想，無亂志，則可招靈”。
AE叩擊鐘磬的次數多少，其意義亦不相同。“先鳴三下，髮長芽之音，應陽數，生於一
成於九。次引九下，震瓊瑤之響，三下者上聞清微、禹余、大赤之三天，又三下中應欲、
色、無色之三界，又三下警地獄、餓鬼、畜生之三途界也。長斂二十七下，九下通九天
之道君，九下覺九宮之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上聞三十六天帝，
中應三十六部尊經，下徹三十六獄”。AF《金籙清醮捲簾科儀》光緒己丑年抄本則按次
序，一是振金鐘二十四聲，再振本命一聲；二是擊玉磬二十九聲，再振本命一聲；三是
鐘磬齊交各各三十六聲；四是振金鐘九聲，擊玉磬六聲，稱“金鐘交徹，玉磬和鳴，召
十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功”。AG由化壇、捲簾和金鐘玉磬
等三項科儀元組合起來，成為道教科儀開壇和啟請部分的主要內容，一直沿用至今。
