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事物或方法所發揮的有利作用；效能：功能齊全/這種藥物功能顯著。
解釋釋義
功能 詞目：功能
拼音：gōng néng
英文：Function；Use；Capability
詞義：事物或方法所發揮的有利的作用；效能。
例如：～齊全ㄧ這種藥物～顯著。
基本解釋
1. [Function]：效能;功效
發揮思想教育功能腸胃功能紊亂。
2. 對象滿足需要的屬性（中華人民共和國國家標準GB8223-87）
3. [Ability]：才能
亦以功能自進。
詳細解釋
1. 猶技能。
功能 《管子·乘馬》：“工，治容貌功能，日至於市。”
2. 效能；功效。
《漢書·宣帝紀》：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能。” 洪深 《戲劇導演的初步知識》上篇三：“而導演者更不能不切實地理解工具的功能。” 秦牧 《藝海拾貝·核心》：“通過特定的藝術手段反映生活，以情移人，能發揮思想教育功能。”
3. 才能。
元 無名氏 《舉案齊眉》第三折：“則為你書劍功能，因此上甘受這糟糠氣息。” 清 吳下阿蒙 《斷袖篇·李延年》：“ 衛青 、 霍去病 皆愛幸，然亦以功能自進。”
4. 指有才能的人。
《後漢書·陳龜傳》：“前 涼州 刺史 祝良 ，初除到州……功効卓然。實應賞異，以勸功能。” 三國 魏 曹操 《論吏士行能令》：“太平尚德行，有事賞功能。” 清 侯方域 《豫省試策三》：“然而……天下之僥倖不息，天下之功能不厲，皆足以窳吏而害民。”
5. 功能是一種行為模式，通過此行為，某物實現了它的目的。（牛津英語詞典）
企業管理術語
功能的定義是對象能夠滿足某種需求的一種屬性。凡是滿足使用者需求的任何一種屬性都屬於功能的範疇。滿足使用者現實需求的屬性是功能，而滿足使用者潛在需求的屬性也是功能。
功能作為滿足需求的屬性便帶有客觀物質性和主觀精神性兩方面，稱為功能的二重性。
功能與功能載體在概念上有分有合，麥爾斯在創立價值工程時就提出：顧客購買物品時需要的是它的功能，而不是物品本身，物品只是功能的載體。只要功能相同，載體可以替代。這就是功能與其載體在概念上應有區分。但是，一種功能的實現不可能沒有載體，所以功能與其載體又必須結合。在價值工程運作中，往往是某種功能與原來的載體分離了，經過創新方案與另一個載體結合起來，這就稱為功能的載體替代。
功能的特性是指對功能的定性、定量的描述。商品的功能特性一般可包括三個方面：品質、能力和款式。考慮到這三個方面的功能特性，會使功能分析和價值取向的結果比較完善。
功能的種類
1.按功能性質分為:使用功能，就是具有物質使用意義的功能，它的特性通常帶有客觀性。
品味功能(美學功能），就是與使用者的精神感覺、主觀意識有關的功能。
2 按用戶需求分為：必要功能，就是只為滿足使用者的需求而必須具備的功能。
不必要功能，就是指對象所具有的、與滿足使用者的需求無關的功能。不必要功能的出現，有的是由於設計者的失誤，有的則是由於不同的使用者有不同的需求。
不足功能，是指對象尚未滿足使用者的需求的必要功能。
過剩功能，是指對象所具有的，超過使用者的需求的必要功能。過剩功能應當剔除掉，以節約成本。
3.按重要程度分為：基本功能，是與對象的主要目的直接有關的功能，是對象存在的主要理由。
輔助功能，是為更好地實現基本功能而服務的功能，是對基本功能起輔助作用的功能。
佛學術語
（梵samartha，藏nus-pa）
指能生有為法之果的功用勢力。有關其中義趣，諸論之解說稍有異同。如《大毗婆沙論》卷三十九雲（大正27·200a）︰"謂有為法，得勢時生，失勢時滅。得力時生，失力時滅。得士用時生，失士用時滅。得增上時生，失增上時滅。得功能時生，失功能時滅。熾然時生，萎歇時滅。增進時生，衰退時滅。興舉時生，墮落時滅。猛利時生，遲鈍時滅。滋茂時生，枯萃時滅。和合時生，離散時滅。故有轉變。複次轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。（中略）若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能，世有滅等功能，過去世有與果功能。故有轉變。"
此謂"功能"與"作用"兩者雖然相似，但"作用"只限於現在、未來；"功能"卻可通於三世。因此兩者並非完全相同。
《阿毗達磨順正理論》卷十四雲（大正29·409c）︰"謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用，若能為緣，攝助異類，是謂功能。如前已辯。一切現在，皆能為因，引攝自果，非諸現在，皆能為緣，攝助異類。謂闇中眼，或有功能被損害者，便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損，定能為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然於同類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用，亦名功能。若於異類相續果生，但能為緣攝助令起。此非作用，但是功能。"
此謂能引生自果的力用稱為作用，此種作用，也是引生自果的因。能攝助異類的勢力稱為功能，此種作用是緣，不是因。經部及唯識家將生種子之果的力用稱為功能。有部所說與此大致相同，也是將生果的一種力用稱為功能，但因《婆沙論》未說種子，因此無法論述其作用。
又，經部與唯識雖皆立種子，但二說不同，然二者皆將種子生果的勢用稱為功能。如《成唯識論》卷二雲（大正31·8a）︰"何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別。"《成唯識論述記》卷二釋雲（大正43·302b）︰"言本識者，顯種所在。簡經部師色、心等持種。親生自果，簡異熟因。望所生果非種子故。要望自品能親生故。功能差別，簡現行七轉識等。望所生種，雖是因緣亦親生果，是現法故，非名功能。故以功能顯種子相。"
