![假小子[詞語]](/img/3/333/n5GcuM3X2UDM5YjN1YzMyEzM2QTM3cTN4QjMxADMwAzMwIzL2MzLwczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "假小子[詞語]")
簡介
假小子是指性格或形象像男生一樣的女生，假小子未必只是外貌上的，也包括個性方面。有些女生的外貌並不男性化，但日常行為、語氣用詞卻有點像男生。也有女生形象和性格都很男性化，一個人形象男性化了，那么她性格必定會推崇往男性發展，因此不存在只有形象男性化的女生。
分析人士認為，“假小子”現象是因為年輕女性經濟越來越獨立 。
分類
假小子 第二種，假男人（偽男）。身體是女生外其他一切都跟男生相同，一般來說性取向跟普通人不同（但並不屬於同性戀），對男生當作兄弟對待，通常是異裝癖者或是跨性別者，也有把自己當作男同性戀者與男性談戀愛的。
第三種，中性打扮愛好者，指在COSPLAY中由女生出演男性角色。通常扮演的動漫角色多是美少年或漂亮的男性角色，能通過女生自身的身體特點，把這一類型的角色演繹得為妙為悄，平時跟一般女生一樣。
第四種，儀表、性格相像型。喜歡裝扮成男性且有男性面容的女性，通常穿著男性裝扮，自我性別偏向男性，沒有平常的女性習慣，違反正常的審美觀，讓人產生另類的看法。
僕少女
假小子未必只是外貌上的，也包括個性方面。有些女生的外貌並不男性化，但日常行為、語氣用詞卻有點像男生。
日語至今的第一人稱依然有性別之分（中國古代也有），而自稱時使用仆（ボク）的少女，就被稱作仆娘（ボクっ娘），或者僕少女（ボク少女）。
第一人稱是俺（おれ?オレ）的女性被稱為俺女（おれおんな）。這個條目也涉及了自稱俺（オレ）”“おいら（オイラ）等的女性。
這個稱呼在亞文化，尤其是漫畫、動畫和遊戲中很常用，經常作為萌或者痴迷（フェチ）的對象。另外，在稱呼這些少女時，基本不用僕少女（ボク少女），而使用仆娘（ボクっ娘）。
簡而言之，仆娘指的是使用男性常用的第一人稱代詞的女性。其他語言中與之相近的詞有英語的Tomboy、現代漢語的假小子、野丫頭等，指的是行動像男性一樣的女性。在日語之中，因為男女使用的第一人稱代詞不同，所以使用人稱代詞作為兩性差別的象徵。與之類似的詞包括仆女（ぼくおんな）、俺女（おれおんな）等。
日本的女性歌手從過去開始就有不少使用ボク的第一人稱來唱歌。這種現象可以解釋為歌詞的敘事者被設定成是男性，但是也可能是為了將歌手的性別曖昧化，從而使不僅是女性，男性聽眾的感情帶入也變得容易。
有些青春期的女性為了強調自己的個性而使用仆作為自稱。而成年女性中，也有不少人（特別是老人）使用作為方言的“俺”（オレ）“おら”作為自稱。
另外、有些畫少年漫畫的女性漫畫家會使用男性的名字，並使用“仆”作為自稱。同時，在聊天室和論壇中，女性有些時候為了隱藏自己的性別使用仆（ボク）或者俺（オレ）作為自稱。
如果尋找不穿男裝的僕少女，比較老的例子是手塚治虫的漫畫三眼神童（1974年初出）中的女主角，國中生的和登千代子。她所使用的第一人稱即是仆。亞文化中（動畫、遊戲等）自稱仆的少女比較常見，很可能是受到了這部作品的影響。
《四季之歌》（1974年）的歌詞中、有ぼくの戀人這樣的句子，這個ぼく指的是女性。受到這首歌的影響，一部分女性中開始流行將仆作為第一人稱。
之後川村カオリ的單曲CD中使用了からっぽのぼく的作為標題（1992年），以及漫畫家成田美名子初次登台時，使用仆（ボク）的呼稱等等，可以說從很久以前就有不少例子。
另外、2006年度的大學入學中心考試中，有對松村榮子的作品‘仆はかぐや姫’提出的問題。
特徵
假小子和男人婆的概念，經常被人混為一談，但其實兩者有著很大區別。
假小子一詞本身是中性的，而相應的英文單詞TOMBOY則指性格像男生一樣活潑開朗的女孩子，推崇女性獨立、自由、感性。
“男人婆”一詞則是明顯帶有貶義性的，指行為舉止和形象裝扮極度男性化的女性。
假小子，首先體現的是個性而非外貌，女性即便留長髮、穿裙子，行為也可能得跟男人一樣，這才是真正的假小子。
世界名著《小婦人》中的女主角喬，就是一個典型的假小子，生性好動、活潑開朗，一點也不小鳥依人，雖然舉止像男孩子，但給人的形象很可愛。喬在擁有眾多女性冬粉的同時，也很受男性讀者的喜愛。
《小婦人》的作者奧爾柯特夫人年少時也是個假小子，喜歡賽跑、爬樹、吹口哨、把褲管卷得老高、坐在樹上看書、好奇心很強（曾鑽進輪船機房裡弄得滿身煤屑），這些行為往往被認為只屬於男生。可以說喬就是作者奧爾柯特夫人的化身。
勇敢是一種人性的美點，其實女孩子也可以很勇敢，當然，前提是不能將勇敢等同於“逞強”。
正如有些男生很文質彬彬，世間也總有一些女孩子，她們就是性子很頑皮很活潑，天生坐不住，個性很強勢，這些特點是她們的性格體現。
相關歷史
中國古代也曾流行了中性風。
記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晉書·五行志》說：“末喜冠男子之冠。”明確說明末喜戴男人的官帽。《漢書·外戚傳》師古注說末喜“美於色，薄於德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜於膝上，聽用其言，昏亂失道。於是湯伐之，遂放桀，與末喜死於南巢”。古人把桀、紂看作是中國歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無道和亡國，是由於末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，願意過問政治，夏桀還聽了她的話。她應該是一個政治人物了，儘管是失敗者。為此她不安心於後宮生活，既要從事政治活動，就要像男人一樣裝束。應該說她是女子男裝的先行者。
春秋時齊靈公喜見身邊的婦女作男子裝扮，於是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，於是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨宮女照常是男子打扮。民間女子對靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛好男子裝束的風潮就過去了（《晏子春秋》卷六）。
唐朝前期是婦女著男裝的盛行時代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、?（拭手之巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對她說：女子不能做武官，你為什麼作這樣的打扮（《新唐書·五行志》）？太平公主男裝，就其個人來講也不是偶然的，她是一個“多權略”的女子，是唐初在武后、韋後之下的第三個有權干預政治的女人，而韋後自知智謀不及她，因而對她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以後又與唐玄宗清除韋後勢力。玄宗初年有七個宰相，其中五位是她的人，因此“軍國大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預政治，不願脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。
《舊唐書·輿服志》記載，唐玄宗時宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣”。即宮內宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善於歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛。王妃體長纖瘦，與武宗的身段很相似，當武宗畋獵時，她穿著男子的袍服陪同，並騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來哪個是皇帝，哪個是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無子為理由，反對冊立，遂使王妃失去執掌後宮的機會（《新唐書·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。
元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統觀念，把男女服裝絕對分開，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責。如男子穿婦人服，三國時以清談著名的思想家何晏"好服婦人之衣"，被另一思想家傅玄指斥為穿"妖服"。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設有"服妖"一目，責備女子的男裝，如《新唐書五行志服妖》在寫出太平公主男裝事實後，接著說"近服妖也"，加以貶責。
男女裝混穿，在正統的觀念里是嚴重的政治問題，而不是生活小事，更不是個人興趣的事情。傅玄說:"夫衣裳之制，所以定上下，殊內外也。"原來統治者認為男子主於外，女子主於內，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會出現牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國家的不幸。傅玄還舉例子，說夏桀因寵末喜戴男子冠亡國，又說何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅(《晉書》)。
