源流
依赫瓦尼是中國伊斯蘭教教派。通稱新興派，亦稱遵經派、聖行派。19世紀90年代馬萬福創建於河州（今甘肅臨夏）。清光緒十四年（1888），馬萬福去麥加朝覲留學，受瓦哈比派的影響，回國後結合中國伊斯蘭教實際，聯絡當時河州知名的“十大阿訇”，創立依赫瓦尼派。他們提出十項主張：①不合念《古蘭經》，一人念，眾人聽；②不高聲贊聖；③做功課時不多捧手念；④不朝拜拱北；⑤不請阿訇聚眾做“討白”（懺悔）；⑥不提倡紀念死者忌日；⑦不用手傳轉《古蘭經》為亡者贖罪；⑧不鼓勵舉行五功以外的副功；⑨處理教法問題，以易形為原則；⑩不能請人代念《古蘭經》等。20世紀40年代，該派在甘肅、青海、寧夏地方勢力的支持下，在上列地區的伊斯蘭教中確立了優勢地位。在西北地區回、東鄉、撒拉等民族中大力發展，主要分布甘、寧、青、新疆、河南、山東、河北及全國大部分地區。此派曾推行“海乙寺”制度，如西寧東關大寺於抗戰前曾被定為總寺。
特點
依赫瓦尼派的基本特點，是尊經、革俗、反對異端。主張認主、順聖，嚴格履行五功，不提倡蘇非主義的修持方式。認為崇拜教主、拱北，特別是對人下跪，是違反“只拜唯一的安拉”這條伊斯蘭教最根本的信仰。但後來通過“海依”制（中心清真寺轄小寺制），又把互不隸屬的教坊加以統管。馬萬福逝世後，河州一帶的依赫瓦尼分為兩派：一派以尕蘇個哈吉為首，恪守原來宗旨，稱為“蘇派”，居多數。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首，不執著於原來宗旨，稱為“白派”。蘇派主張禮拜時一抬手，被稱為“一抬”；白派主張三抬手，被稱為“三抬”，而他們自稱為“賽耒非耶”（意為崇古派）。其賽耒非耶的主要特點是：只承認“前三輩”（即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子）所奉行的教義、教律，認為前三輩對同一問題有不同解釋時，就要看誰的依據充足，解釋正確，就遵從誰，不盲目排斥任何一個；同時主張遵行《古蘭經》原文和正確的註解。對《古蘭經》中有些隱晦不明之處，不妄加解釋。他們還認為聖訓是對《古蘭經》的解釋，應當遵行；主張不必用現金和財務為亡人贖罪；主張男子蓄髮，婦女必須帶蓋頭。同時，反對崇拜臥里（聖徒）及其墳墓。
主張
依赫瓦尼堅持嚴格的“安拉獨一”論，視《古蘭經》和聖訓為伊斯蘭教基礎和穆斯林持身律己的根本法則，認為念、禮、齋、課、朝五大“天命”是必須無條件遵行的基本功修。齋月見月入齋,晚封早開。重視《古蘭經》讀法。誦讀《古蘭經》只能一人念，眾人聆聽。反對誦經獲酬，不收“乜貼”（施捨），不備宴席招待。殯禮用錢“轉費達”（贖罪儀式），反對鋪張浪費、披麻戴孝、哭喪、游墳點香。要求婦女戴蓋頭，參加社會活動嚴格遵循教法規定。提倡用漢語文闡述伊斯蘭教義，開辦“中阿學校”，除學習經文外，增設漢語、自然科學與社會科學課程。編譯大量漢文書刊，培養阿、漢兼通的回族伊斯蘭教人才。該教派編譯的漢文通俗讀物，在其他教派中也有流傳，為一般穆斯林喜聞樂讀。依赫瓦尼實行互不隸屬的單一教坊制度，無統一的宗教組織和宗教首領。
