內容簡介
在基督教的傳統中，終末論（Eschatologie）總是和“末事”、“世界末日”、“最後審判”等概念結合在一起。終末論被當成有關“最後的事物” 或“萬有的終結”的學問。因此，Eschatologie一詞在國內經常被譯成“末世論”或“末事論”。可是，這樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來臨中的上帝》給顛覆了，“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書中不僅顯得過於窄化，而且會造成誤導。
對莫爾特曼而言，他的終末論的重點不是德國新教神學家阿爾特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是萬有的嶄新創造。對莫爾特曼而言，基督教終末論的基礎在於被釘十字架的基督的復活，基督從“死里復活”是一種結束中的開始，因此，終末論談論的重心應該是致死的終結中的嶄新開始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的終結—— 畢竟這是他真正的開始”。我們可以看到，莫爾特曼在討論個人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開始就在終結中”（Im Ende ist der Anfang）的原則。正因為如此，本書的標題不是“萬有的終結”或“末事”，而是“上帝的來臨”。
目錄
中譯本導言
前言
第一章 來臨的上帝：終末論現況
一 終末論的時間化
二 終末論的永恆化
三 來臨的上帝的終末論
四 猶太教彌賽亞思想的再生
第二章 永恆的生命：個人的終末論
一 生命和死亡
二 靈魂不滅或身體復活？
三 死亡是罪的後果，還是生命自然的終點？
四 死人在哪裡？
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝國：歷史的終末論
一 歷史的恐怖末日論
二 彌賽亞式終末論：“千年國度”
三 政治的彌賽亞主義：“神聖國度”
四 政治的千禧年主義：“救贖者國家”
五 教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師”
六 劃時代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神
七 千禧年式的終末論是必要的嗎？
八 人類歷史的末時：滅絕主義
九 “歷史的終結”：後歷史的先知
十 恐怖末日的終末論是必要的嗎？
十一 萬有的回歸
第四章 新天新地：宇宙的終末論
一 受造的將來：安息和舍金納
二 世界的毀滅或圓滿終結？
三 上帝永恆中時間的終結
四 上帝臨在中空間的終結
五 宇宙的聖殿：天上的耶路撒冷
第五章 榮耀：上帝的終末論
一 上帝的自我榮耀
二 上帝的自我實現
三 上帝和人的作為間互動影響
四 上帝的豐滿和永恆喜樂之宴
