作者簡介
陳明，女，1958年生，寧波人，漢族。安徽大學哲學系77級畢業生，哲學學士，副教授，中華美學學會會員，海南省美協會員，錢塘書畫社會員，現任職於浙江省義烏工商職業技術學院。在省級刊物上發表哲學和美學等各類論文50餘篇，國家級刊物發表論文5篇，多篇論文被《新華文摘》、《人大複印資料》轉載或摘錄。出版合著《西方政治思想史》、《尋找利益共同點——安徽“三資”企業發展研究》、《走向美的家園——青年審美哲學》，專著《公關美學》、《創造思維學》、《當代科學研究的藝術之光》、《藝術創新思維學概論》、《審美意識價值論》、《人文社會科學模型論》。主持省部級課題4項，省部級以下課題多項。科研成果多項獲獎。有詩歌、散文、美術、書法作品、文藝評論多篇在省級和國家級報刊發表。書法作品、國畫作品多次參加省級、省際間和其他級別展，並獲獎。
目錄
第一章 哲學辯證法的歷史形態及其地位
一 國內哲學理論形態的矛盾
(一)哲學研究主體的矛盾
(二)國內哲學理論形態內部的矛盾
二 主客體關係的辯證法是哲學基本問題
(一)哲學基本問題應該納入客體對主體的價值關係
(二)哲學基本問題的第一方面應從本體論轉向認識論
(三)哲學基本問題的第二方面應該包括認識的方法論問題
三 辯證法是馬克思主義哲學的本質
(一)辯證法是馬克思主義哲學的歷史起點
(二)辯證法是馬克思主義哲學的基本方法
(三)辯證法是馬克思主義哲學的理論品質
(四)辯證法是馬克思主義哲學的文化內涵
(五)辯證法是馬克思主義哲學的價值特徵
四 作為範式的辯證法發展的階段性
(一)庫恩的“範式”理論與哲學發展的關係
(二)哲學辯證法發展的四階段
第二章 中國古代辯證法
一 結構性類比是中國古代辯證法思維特徵
(一)結構性類比思維的形成和總特徵
(二)中國古代邏輯思想的類比思維特徵
(三)類比思維與抽象思維的比較
二 中國古代辯證法的概念系統
(一)《易經》的辯證法概念系統
(二)老子的辯證法概念系統
(三)莊子的“道通為一”的思想
(四)儒家和墨子的倫理價值觀
(五)韓非的法、術、勢相統一的政治辯證法
(六)孫子的軍事辯證法
三 中國古代辯證法的特點
(一)辯證法的系統整體觀特徵
(二)辯證法理論形態上的統一性
(三)辯證法的分形的發展模式
第三章 西方古希臘哲學辯證法
一 古希臘文明的模式
二 對自然客體的抽象認識
三 概念化的抽象思辨
(一)畢達哥拉斯派關於數的辯證法
(二)巴門尼德關於存在的概念思辨
(三)高爾吉亞對存在的反思
(四)蘇格拉底對概念的普遍性定義的“問答法”
(五)柏拉圖關於理念的辯證法
(六)亞里士多德“實體學說”中的辯證法
四 對主體的理性反思
(一)普羅泰戈拉關於“人是萬物的尺度”
(二)柏拉圖理念論的主體意識
(三)亞里士多德的主體精神
(四)晚期古希臘哲學家的極端個體化的主體精神
第四章 西方黑格爾哲學辯證法
一 黑格爾的辯證法的歷史文化背景
(一)從希臘晚期到歐洲近代的歷史巨變
(二)英國近代的經驗主義哲學
(三)法國近代的理性主義哲學
(四)德國康德哲學的“二律背反”
二 對黑格爾的辯證法的歷史闡釋
(一)黑格爾的辯證法的歷史起點
(二)黑格爾的辯證法的主要內容
(三)黑格爾辯證法的歷史地位
第五章 現代馬克思主義哲學辯證法
一 時代的快速進步與馬克思主義哲學的革命
二 馬克思主義唯物辯證法的主要內容
(一)馬克思和恩格斯創立唯物辯證法
(二)列寧對辯證法和認識論相統一原理的貢獻
(三)毛澤東對辯證法系統的建樹
三 現代馬克思主義辯證法的特點及其歷史地位
第六章 當代馬克思主義哲學辯證法
一 當代馬克思主義哲學的時代背景
二 鄧小平理論對系統辯證法的建樹
(一)鄧小平理論的改革、開放意識體現系統辯證法
(二)鄧小平理論的社會歷史觀達到系統辯證法
(三)鄧小平理論的治國戰略套用了系統辯證法
(四)鄧小平理論“兩個文明”的思想符合系統辯證法
(五)鄧小平理論在認識論上貫徹系統辯證法
三 江澤民“三個代表”思想對系統辯證法的建樹
(一)江澤民“三個代表”思想對系統辯證法的建樹
(二)江澤民“與時俱進”觀念中的系統辯證法
四 胡錦濤的“科學發展觀”是系統辯證法的理論形態
第七章 當代系統辯證法的建構
一 當代歷史文化背景
(一)當代社會結構的複雜性與辯證法
(二)哲學與科學關係的新變化
(三)辯證法與西方現當代哲學
二 作為範式的當代系統辯證法的理論建構
(一)以廣闊的文化視野建構當代系統辯證法
(二)借鑑系統科學的概念建構系統辯證法
三 當代系統辯證法的理論形態
(一)當代系統辯證法的理論形態的本質
(二)當代系統辯證法的理論形態
第八章 當代系統辯證法的理論與實踐意義
一 當代系統辯證法對哲學發展的意義
(一)當代系統辯證法體現了馬克思主義哲學的開放性
(二)當代系統辯證法完善了哲學體系
(三)當代系統辯證法對中西方哲學史的全面總結
二 當代系統辯證法對科學和藝術發展的意義
(一)當代系統辯證法對科學發展的意義
(二)當代系統辯證法對藝術發展的意義
三 當代系統辯證法對社會實踐發展的意義
(一)當代系統辯證法對社會實踐發展的意義
(二)當代系統辯證法對個體人生的指導意義
參考文獻
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文摘
泰勒斯第一個對萬物的形成作出了概括性的說明。他認為，水是萬物形成的始因，一切都從水產生出來，最後仍然還原為水。水永遠不消失，無窮無盡。把水看作萬物的始因有一定的文化根基。因為在古代人看來，水是生命的源泉，沒有水也就沒有生命。活著的東西都是潮濕的，而死了的東西則都變得乾燥了。農業的生產活動和人的生活都離不開水。水又是具有最大適應性的東西，它可以適應一切容器的變化，由它很容易聯想起世界萬物的變化。這種把水看作萬物始因的觀念，早在古代埃及人那裡就有了。古希臘神話中也把海洋神奧克安諾和他的妻子德蒂絲當作創造萬物的祖先，並把所謂“冥河”的斯底克斯河當作最古老最受尊敬的東西，把它作為宣誓時的見證神靈，宣誓時首先都這樣說：“憑著斯底克斯河宣誓。”泰勒斯從埃及人和希臘神話中汲取了這些思想，形成了自己關於水是萬物始因的觀念。但是，關於萬物的起源的說法是很多的，大多具有神話的色彩，泰勒斯的貢獻在於從中選擇純自然本體的成分，並通過自然本體自身的原因解釋自然萬物的形成。但是他還沒有完全從原始意識中擺脫出來，他還認為靈魂是某種具有引起運動的能力的東西，萬物都有靈魂，例如磁石之所以能吸鐵，就因為磁石有靈魂，而且他的思維方式是比較具象的。
阿那克西曼德是泰勒斯的學生和繼承者，也把一種物質性的東西看作萬物的始因。但和泰勒斯不同，他認為這個東西不是水，而是“無限者”。他最早提出了對立物的思想，認為“無限者”中包含著相互對立的東西，如熱與冷、乾與濕等等，由這些對立物構成世界萬物。從他列舉的對立面來看，仍然是具體形態的東西，比泰勒斯進一步的是對自然變化的過程做了比較抽象的說明。此外，他第一次提出了必然性的思想，把必然性稱為“命運”。
