介紹
詞 目 人定勝天
發 音réndìng-shèngtiān
英 文 man can conquer nature
人定:人謀。典出《逸周書·文傳》:“兵強勝人,人強勝天。”人的智慧和力量可以戰勝自然
登門就之,或人定勝天不可知?——《聊齋志異·蕭七》
詳情及出處
人定勝天"人定勝天”這個成語常被解釋為“人類一定能夠戰勝自然”。其中，“人”指人類，“定”為一定能夠，“勝”為戰勝，“天”指自然，整個詞組斷讀為“人／定／勝／天”。
其實，“人定勝天”的正確斷讀應該是“人定／勝／天”。宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，其中的“兮”字為語氣詞，而“人定”是一個詞，那么“定”就不是“一定能夠”的意思了。
與“人定勝天”相仿但出現得較早的成語是“人眾勝天”。《史記·伍子胥傳》有“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能勝人”一句。如此看來，“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人／眾／勝／天”，而只能是“人眾／勝／天”。
從語法上說，“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字一樣，都是語氣詞，它告訴人們，“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記·伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是一個詞，那么“天定亦能勝人”
中的“定”字，不可能是助動詞，也不能作“一定能夠”的意思解釋。否則，這個“一定能夠”和後面的“亦能”二字重複，有畫蛇添足之舉。
那么“人定”是什麼意思？“天定”又是什麼意思呢？古人認為，在軍事較量中有三個重要因素———天、地、人，並有古訓：“天時不如地利，地利不如人和”。“天時”可理解為機遇或氣候條件，“地利”為有利的地理條件，“人和”則是最重要的，意為眾人團結和氣。三者皆為軍事較量中取勝的重要因素，三國時期的草船借箭、火燒赤壁就是天時地利人和的典範。
俗話又說：謀事在人，成事在天。其實，“人定勝天”所說的“人定”是指上述三個重要因素之一的人，同時，“天定勝人”中“天定”是指三個重要因素之一的天。《成語詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀，並引用馮夢龍《喻世明言》和梁啓超《新羅馬》為例。《喻世明言》卷九：“卻又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也”。從這段文章可看出，“人定勝天”並無“人類一定能夠戰勝自然”之意，而是指在一定條件下，人的因素（心地端正，肯積陰功等）比天命更為重要。梁啓超《新羅馬》六出：“小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊傑，當仁不讓，捨我其誰？”文中的“人定勝天”的“勝”字，準確的理解應為“比……更為重要”，而不是“戰勝”之意。
中國傳統文化的一個重要特徵就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只敢稱自己為“天子”，而沒有一定要戰勝老天爺的膽量。
趙大年先生在《環境意識和環境文學》一文（金台隨感）中，對人和自然有過精闢論述，現摘錄如下：
“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關係，我理解，它的核心，是把人類看做自然界的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯合國在里約熱內盧召開會議，提出了‘可持續發展’的理論。大家終於認識到，只有切實保護人類賴以生存的自然生態環境，經濟建設和人類文明才有可能持續發展。這個認識，是在人類進入工業化社會以來，經歷了無數慘痛教訓之後才獲得的。保護環境，已經成為本世紀末和新世紀全人類面臨的重大課題。環境意識，是當代最先進和最科學的思想之一。”
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。
內在含義
人定勝天《周易》有“天、地、人”之“三才”學說。勝天——即高於“天”，重於“天”，可以理解為“重於一切”或“高於一切”。人定——其本質上是人心安定，各守其本分。因此，“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高於一切”或“人心安定比什麼都重要”。人心安定，於個人，可以創造內心的和諧，獲得身心的和諧健康發展；於家庭，可以做到家庭和睦、長幼有序、孝悌傳承，和諧發展。於社會，可以促進社會和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風尚，促進社會穩定、健康、和諧發展。因此，人心安定，是社會和諧的基礎。
中國傳統文化的一個重要特徵就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只稱自己為“天子”。
趙大年先生在《環境意識和環境文學》一文（金台隨感）中，對人和自然有過精闢論述，現摘錄如下：
“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關係，我理解，它的核心，是把人類看做自然里的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯合國在里約熱內盧召開會議，提出了‘可持續發展’的理論。大家終於認識到，只有切實保護人類賴以生存的自然生態環境，經濟建設和人類文明才有可能持續發展。這個認識，是在人類進入工業化社會以來，經歷了無數慘痛教訓之後才獲得的。保護環境，已經成為本世紀末和新世紀全人類面臨的重大課題。環境意識，是當代最先進和最科學的思想之一。”
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。
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人定勝天反義詞：謀事在人，成事在天靠天吃飯
燈謎：人定勝天（打字一）謎底：二[2]
登門就之，或人定勝天不可知?——《聊齋志異·蕭七》
大天而思之，孰與物畜而制之——《荀子》
主要是涉及荀子對天人關係的思考。荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變並不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導致的種種反常現象；他提出人最應該執著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應該“錯天而思人”，也就是說不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺於對天的思慕當中。文章反覆論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運這一觀點，一味地迷信上天、屈從於命運，不如把它當成物來蓄養而控制它，順應它而利用它。荀子認為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬物的實情。而通過人的努力，則可以掌握自然的運行規律、法則，從而更好地掌握人類的命運。這就是荀子的“人定勝天”理論。
擴展內容 .
誰才是破壞環境和遭受大自然懲罰的禍首呢？是只知道掠奪、索取的人們，他們不是去改造自然，也不是去掌握規律、利用規律的，而是只顧眼前利益，殺雞取卵的人群，他們遵循的是“我定勝他人”的思想，而不是“人定勝天”。
中國古代的“五行”、“易”、《孫子兵法》，研究的就是人掌握自然的學問，讓人“勝”自然的學問，而不是窮奢極欲的學問。把人類的窮奢極欲和破壞自然跟“人定勝天”掛鈎，那是錯怪了“人定勝天”。很多人誤解如今常用的“人定勝天”，以為如今的環境破壞是因為有了“人定勝天”的思想，其實，如今的環境破壞幾乎全是盲目發展的結果，而不是人類改造自然的理想造成的。
