中國譜牒史
中國人的族譜，是一個家族世代延續的記錄。 因為譜牒產生時尚未發明紙張，“譜”是寫在“牒”上的，所以合稱“譜牒”。 中國是發明譜牒制的國家，一直沿用至今。
序言
中國譜牒史，就是我們如今通常所說的譜牒或曰譜牒學的發展，它有其特指的含義，是指專門記載各個姓氏家族子孫世系傳承的文獻、簿籍，也就是姓氏文化。具有區分家族成員血緣關係親疏遠近的功用，是中國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，譜牒由官修變為私修，所記錄的內容也不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。所以近代以來幾乎姓姓修譜，族族有譜，連綿不絕。而且自明代起，宗祠與族譜相維繫，有宗祠必有族譜。譜牒文化有相對的獨立性，不能全用歷史資料價值的標準來要求它，譜牒和史書可以相照應，不可全信全疑。為顯耀家族門庭，譜學界偽俗之風不絕如史，比如攀附歷史名人為始祖的現象，在譜牒史上司空見慣，從歷史價值的角度考察是不可取的，但從文化價值的角度考察，它又往往起了名人效應，具有凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖問題，從歷史的真實看，任何一個姓氏，其來源都十分複雜，歷代因各種原因改姓、賜姓、冒姓者層出不窮，欲求血緣的絕對純正事實上是不可能的。譜牒起源
漢字之源
譜牒是自中國漢字發明者蒼頡發明文字以後，一直伴隨著父系家族制度存在和發展的一種特殊的文獻或薄籍。中國人的族譜，是一個家族世代延續的記錄。它對於族群的認同、尊祖、敦親、睦族有非常重要的意義。漢字正是記敘世系、源流、族規、家訓等這些重要的家族信息的特殊符號。歷史記載
周武王主天下以後，為了今後的統治，開啟“封諸侯，建同姓”的封建之始，實行宗法分封制，是為“定世系，辨昭穆”，周代的譜牒發展很快，並有專門官員管理，發展成後來的專職稱號宗正。太史公司馬遷《史記·三代世表》云：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。（唐·張守節【正義】說：譜，布也，布列其事也。即全面、普遍布列出來；一種文獻的體裁。）……又：余讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。（唐·司馬貞【索隱】：牒者，紀系謚之書也。下雲“稽諸歷諜”謂歷代之譜。）東漢許慎《說文解字》云：牒，札也。因為譜牒產生時尚未發明紙張，“譜”是寫在“牒”上的，所以合稱“譜牒”。譜牒在秦漢之前稱作世系、世本、系本、牒記；之後稱作族譜、姓譜、族姓譜、氏族譜、血脈譜、家譜、宗譜、世譜、世牒、世系錄、通譜、老影、家牒、家乘等；隋朝皇室稱家譜為玉牒，又稱“天潢玉牒”；之後唐宋皇室相效仿亦稱玉牒；其後歷代進入皇室的家族也都稱家譜為玉牒了。宋以後則通稱作族譜，民間口傳則稱作家譜。譜牒發展
周禮春官
中國周代開始就有了專門從事世系記錄和譜牒記載的官職。《周禮·春官》小史“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”。而《世本》則是最早記錄帝王、諸侯、卿、大夫世系的譜牒之班固《漢書·藝文志》載：“《世本》十五篇。古史官記黃帝以來，迄春秋時諸侯大夫。”《世本》作為一種記載上古帝王諸侯世系的文獻、簿籍，是可信的先秦古籍，其書非一次而成，屬於不斷累加而成的帝王諸侯總譜牒。秦漢宗正
秦漢時期，官方開始設立宗正之職，編撰皇室的譜牒。同時也出現了秦漢世家名門望族著述譜牒，如揚雄的《家牒》、應劭的《士族篇》，穎川太守的《聊氏萬姓譜》，以後著述漸多，蔚為大觀，以致在目錄書籍的分類中，被列一類。如今，研究人員一般把秦漢之交流傳的荀況所著《春秋公子血脈譜》，作為中國後世記載宗族史籍以“譜”為名的先河。魏晉隋唐
魏晉興士族門第，時名門望族，修譜之風盛行。這個時期成為中國譜牒發展的鼎盛時期，譜牒學因此產生。譜牒起於秦漢，興於魏晉隋唐。但是，使譜牒發揚光大最後以成官制和中國民間傳統的，是西漢的揚雄（公元前53—公元18），一作楊雄，字子云，西漢蜀郡成都人。是西漢著名文學家，早年曾以《長揚賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等佳作聞名於世，與司馬相如齊名。自以記載上古帝王諸侯世系的著作《世本》產生起，到魏晉隋唐是中國譜牒最盛行和發揚光大的時期，其間產生了不少相關著作和譜牒。宋室南渡
宋代史學家鄭樵《通志·氏族略》載：所謂臨文不諱也。“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。歷代並有圖譜局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰譜事”，以便使“貴有常尊，賤有等威”。宋室南渡後，譜牒風被帶到江南，在江南世家大族再度興起編撰譜牒之風，直至普及到民間。明清盛行
明清之季，又把中國譜牒學和中國姓氏學這些中國古老的傳統繼續發揚光大。譜牒內容
宗族文化
包括：“宗族世系、世表、宗族源流、宗派、宗族傳記、祠規、家訓等。”家族宗親的世系和血緣關係表，是家譜最主要的內容。各家族的譜牒內容都不相同，有些家譜在立譜時先確立了後世統一字派或行輩，字派由祖上有名望的人擬定的或皇帝頒賜，起“大名”時，這個字派一定要放在三字全名的中間或最末。統一字派一般為五言一句，和五行火、土、金、水、木相對應，意為生生不息。譜牒格式
譜牒的格式有四種：1、歐（陽）氏：歐陽修發明創造的。（通用式） 世代分格，由右向左橫行，自上而下，五世一表。2、蘇洵式：蘇洵發明創造的。 世代直行下垂，用豎線。3、寶塔式：上下橫豎線連。4、牒記式：不用橫豎式，純用文字。譜牒著作
隨著中國譜牒史的不斷發展，在歷代中產生了很多極其珍貴的譜牒著作，這些著作都是中國重要的譜牒傳統文化內容。因為古今著作很多，現選出一些具有代表性質的著作：周代古史官著《世本》；戰國時代荀況著《春秋公子血脈譜》；西漢揚雄著《楊氏血脈譜》；《隋書經籍志·譜系類》錄有：《楊氏血脈譜》2卷，《楊氏家譜狀並墓記》1卷，《楊氏支分譜》1卷，《楊氏譜》1卷。東漢應劭著《士族篇》；晉代賈弼之著《姓氏簿狀》；唐代林寶著《元和姓纂》；宋代鄭樵著《通志·氏族略》；明代楊慎著《希姓錄》；明代凌迪知著《古代萬姓統譜》、《歷代帝王姓系統譜》；清代嵇璜、劉墉著《續通志》中國台灣柏楊著《中國帝王皇后親王公主世系錄》譜牒命名
五行偏旁
中國的各家族按譜牒對子孫的命名，早在三代時就開始套用，不過因為那時人少，所以都是用單字名，這樣重名的都避免不了，好在那時出名的人也少。到了後期，因為能夠套用的以五行為偏旁的字畢竟有限，因為不能隔五代八代的、再重用復以前的字，尤其是火德和土德作偏旁的常用字非常少，古時繁體的火、土旁的字雖不少，但不常用，且不好聽，一般人很難認出，所以只得用別的漢字偏旁來命名，如：亻、訁（言）、彳、辶、阝、灬、?、亠、冫、王、忄、礻、扌、攵、爫、刂、糹（糸）勹、山、?、?、也、走、方、廣、日、目、貝、月、頁、韋、馬、門、雨等等好多，以替代五行，當然這些偏旁的並不分為“火、土、金、水、木”，只有“灬、日”旁代表火德，“王”旁代表土德，還有一個特殊的是，“生”字屬於土德。有些偏旁在字的上、下、左、右是一樣的，如山、阝、日、方等。夏姒家族
因此中國各家族只得以名字間的字泒作區別，字泒後的名不一定非得依五行，至今如是。夏王朝的第9任王姒杼、第10任王姒槐兄弟倆都犯的是木德，第12任王姒泄是水德，第15任王姒廑是土德。雖然不是按五行之順，即火土金水木，但卻是按家譜意義的命名，因為他的兄弟名字一定是和他一樣的偏旁的。但奇怪的是商王朝的國王雖然姓子，但名字卻都是按天干地支命名。帝王將相
中國皇家、世家、文臣武將及一般的家族嚴格按五行“火、土、金、水、木”作偏旁來命，即五世一系、生生不息。都是在魏晉南北朝隋朝開始，因為這時都是按漢朝的帝王文武名臣名將為第一世，而稱為第多少世後裔，沒有用秦王朝的，因為秦王朝太短，文臣武將沒有傳兩世而折了，只有孔孟顏曾四大傳統文化家族，是以先秦之人奉為始祖命名的。武城曾氏
最早系統的按五行命名的是宗聖曾參的先世。據曾氏《武城族譜姓源》記：“曲烈生炫忠，炫忠生坤仁，坤仁生錄，錄生浩源，浩源生富材，富材生焜，焜生伯基，伯基生銳，銳生遷，遷生志梁，志梁生煌，煌生相奎，相奎生世鑒，世鑒生政治，政治生木復，木復生瑞煥，瑞煥生垠，垠生錦容，錦容生洪，洪生桂茂，桂茂生照，照生培元，培元生銈, 銈生允渿，允渿生杞，杞生火隹熹，火隹熹生塤和，塤和生成銳，成銳生一氵倩 ，一氵倩 生椿，椿生炯，炯生垣，垣生銷，銷生福波，福波生時榮，時榮生炳，炳生均作，均作生鈴，鈴生浤仁，浤仁生一松，一松生炤，炤生墅，墅生鎮玉，鎮玉生浥，浥生祥槫，祥槫生炷，炷生方瑆，方瑆生鑾，鑾生沛恩，沛恩生朴，朴生世美，世美生時泰，時泰生巫。魯襄公六年莒滅鄫，巫奔魯後，以曾為氏。巫生夭，夭生阜，阜生點。”以上可以看出，在別的家族也有按此命名的，只不過因為沒有出現名於後世的後代，才沒有被發現，所以說，後代出名也能把祖先的名字榮耀一下，曾子即一例。中國是發明譜牒制的國家，一直沿用至今。世界上也惟有中國的漢字才能以五行“火土金水木”生生不息、五世一係為偏旁部首命名。
