作者簡介：
中國的本能王贊，湖南湘潭人，生於1984年，2003年考入中南大學，就讀於金屬材料與科學系，2006年在中南大學文學院副院長閻真教授的幫助下轉入漢語言文學系，同年致力於古典道學現代理論框架體系的建立，退學著書，2007年寫成《中國的本能》。
2009年4月至2013年初，相繼隱居於武漢、長沙。
2013年初，《中國的本能》出版，得到中南大學閻真教授、張少雄教授、湖南省圖書館副館長雷樹德教授、知名文化青年黃守愚等人支持，於6月14日在湖南省圖書館舉行發布會 。
《中國的本能》自序：
自序
寫序一般要請名人代勞，方便行忽悠之事。筆者沒有本山大叔組團忽悠的本事，只好向賣手機的賈伯斯學習，親自上陣，說說這本書的一二，以供大家更好地認識這本書。
在忽悠之前，先批評一下國人不愛讀書的現狀。有些人認為讀書沒用，甚至連大學也不想讀了。確實，就全球範圍來說，有些地方的大學讀起來是沒什麼意思，但讀書還是有用的。讀書怎么會沒用呢？讀書之所以沒用，只有兩種原因：要么是沒用心讀，要么是盡讀些沒用的書。像這本書，就是很有用的。
這本書的用途很廣，因為它是目前僅存於世的看起來最像是“理論全書”的書。全書，本來的意思是以所有的一切或者某個領域為研究對象，以某一個核心的理念或邏輯形成的系統的理論體系，如一棵參天巨樹一樣有根有莖有葉，像傳說中的天書一樣能解釋所有的一切。對於哲學家或者理論工作者而言，搗鼓出全書意味著他天文地理無所不通，任何層次的自然規律都瞭然於胸，已經成神或者成神經病了。換句話說，筆者如果生在兩千年前的古希臘時代，就是與古希臘三哲齊名的開山怪，但出生在此時此地，對不起，那就是個神經病。
由於寫任何理論全書都必須先搞清楚宇宙的起源和運行規律，而宇宙的起源和運行規律到目前為止集結全人類的力量也還沒全部搞清楚，所以，人類的世界還不存在、也不會存在真正意義上的全書，全書這個概念也僅在個別哲人的言論中出現，並明確要求過，之後這個概念就泛濫了，變成了如同“百科全書”、“四庫全書”這樣的名詞的後綴，而“全書”兩個字，也降格以求，成了某種“知識庫”的代名詞。
因為最接近全書的要求或者看起來最像全書，所以，這本書的內容很廣但自成體系。道學的核心邏輯是這個體系的核心，後面的宇宙學、美學、社會學和生命哲學都是圍繞核心邏輯展開，各種理論層次分明而且環環相扣。至於裡面的觀點正確與否，作為一個頭腦清醒的神經病，別說這輩子，恕在下下輩子也不打包票。
那么，朋友們拿著這本觀點的正確性缺乏三包保障的書能幹什麼呢？我只能說，這將成為你們搞理論研究工作，或思考人生的時候的一個參考、一個正兒八經的靈感源泉。你是搞哲學的？很好，這裡面有等待你鑑定真偽對錯哲學的核心；你是搞自然科學的？很好，值此希格斯波色子一旦被證明不存在，那么傳統的微觀粒子學和巨觀宇宙學理論體系便將崩潰之際，這裡面已經提前準備好了等待你鑑定真偽對錯的全新的宇宙學、天體學、微觀粒子學等等相關領域的核心猜想；你是搞文學的？很好，這裡面給你提供了一個全新的美學定義，一頂美學王冠的候選；你是搞社會科學的？很好，政治經濟和文化，這裡面都有涉及；你要思考人生？也行，這裡面有與君共勉的人生思考……基本上，只要你是做研究工作的，希望在學術方面有所成就的，或者學個一招半式和人侃大山吹牛皮的，都能在裡面各取所需。在下只希望如果哪天朋友們通過證明裡面的觀點拿了諾貝爾獎，獎牌留給你，獎金分我一半——這當然是開玩笑。
那么，具體適合哪些人閱讀呢？
筆者在寫作的時候，對讀者的定位是高中生、本科生、研究生、博士生等對世界充滿了好奇或從事研究工作並希望在各自的領域做出點什麼的人。高中生讀了，傳統文化和科學素養的養成兩不誤，便於啟蒙，開闊眼界；本科生讀了，便於寫畢業論文；研究生、博士生讀了，在種種猜想的引導下專攻其中某個領域或某個觀點，或許能成為一個一流的專家——這樣說，並不完全是吹牛。
舉個例子：這本書的宇宙學部分，首次系統地提出了基於道學理論核心而衍生出來的宇宙學理論體系，這個體系的形成年代是2007年（2007年成書），而同樣的理論，而且是其中的一個片段性理論——“每一個黑洞內部或許都是一個宇宙”，直到2009年才由美國的科學家同樣以猜想的形式提出。儘管理論的公布被西方人搶了先，但大家不要忘了，人家那只是一個片段，而這本書裡面，卻是一個系統。再後來，在譽滿全球的TED論壇上，又一位西方科學家當著全球精英的面提出了同樣是這個理論體系中的一個理論片段——“宇宙是多元多次的結構”，而且，那位科學家信心滿滿地保證，這個理論將是未來宇宙學研究的方向。這說明什麼？起碼說明了兩件事情：
其一，於國學本身而言，這本書使中國的國學除了能拿到電視台進行表演外，還能上九天攬月下五洋捉鱉，證明了中國的傳統文化在現代知識條件下在世界文化叢林中的優越性和強大競爭力；
其二，於讀者而言，這本書擁有相當程度的可讀性和實用性。至於各位看不看得懂，到底能從中得到多少啟發，我想，那應該是另外一回事了。
總的來說，筆者希望這本書的面世，能帶動傳統文化的真實復興，了卻一些讓有識之士難於啟齒的遺憾。而其中最令人難於啟齒也最應該了卻的遺憾，莫過於日本文化的出於中國而勝於中國。
舉個簡單的例子：筆者在日本留學的朋友，感概普通的日本人也寫得一手漂亮的毛筆字，而相比之下，發明毛筆字的中國人，反而沒幾個有這才華，身為中國人，她為此感到深深的失落和遺憾。但，日本的傳統文化青出於藍而勝於藍的地方，豈止是毛筆字？書道、茶道、花道、劍道、柔道甚至臭名昭著的武士道，這些文化都能從中國找到源頭，但哪一樣是中國這個原創國今天所能比擬的？
當然，日本人的青出於藍而勝於藍是有歷史原因的。日本的政治體制框架，沿用的是秦始皇構思出來的世界歷史上最強大高效的“君神治人中央集權制”，比歐洲的“君權神授”和“政教合一”還要高一個級別，因為天皇被設定為神本身。這個體制，由徐福帶到日本並成功實踐。由於天皇是萬世一系，所以，當中國的傳統文化被日本全盤吸收之後，文化體系之中也要找一個萬世一系與天皇制度匹配的最高統治學說（筆者註：這是目前尚未有人提出但確實存在的一個國家的文化體系與政治體系必須也必然相匹配的“文化匹配現象”）。這個學說，在中華文明中，毫無疑問是道學。因為百家均出自於道家，百家爭鳴之前，道學是中國曆朝歷代的統治學說，而且道的地位和天皇的地位一樣，都是只能承認而說不清的。如此這般的結果就是日本社會的高度系統化：日本萬世一系地統一在天皇之下，而日本的文化則萬世一系地統一在道學之下。如書道、茶道、花道、劍道、柔道甚至臭名昭著的武士道……日本沒有哪種高境界的文化，不冠以道學之名，所有學習這些技能的場所，統一叫做“道場”。
而中國呢？周朝以前王權與道學是相匹配的，但東周末年，諸侯並起，王權解體，與王權匹配的道學也隨即解體，具體表現為春秋時期的百家爭霸將傳統文化體系打了個稀爛，各大學派自立門戶，不再承認自己隸屬於道學的分支。再加上一統天下的秦始皇萬世一系的構思落空，中國的皇帝一職走上了“你方唱罷我登場”大家輪流坐莊的道路，以致萬歲爺們不再銳意進取，而是將精力放在如何才能不被他人取而代之的奴性教育方面，於是乎中國解體的文化體系就再也沒能按照正確的結構重建，道學再也沒能歸位。因此，在中國，書道不叫書道，而叫書法；劍道不是劍道，而叫劍術。而術法之流，從來就不是大道。唯有罷黜百家獨尊儒術後得了統治地位的儒家，厚著臉皮自稱儒道，將其他學說一概歸入術法之流，而正兒八經的道家，落毛的鳳凰不如雞，被逼進深山當了神仙，留下諸子百家一地雞毛，以及拿著雞毛當令箭的不明真相的芸芸眾生。
格物致知，對比文化方面，日本的成功和中國的失敗可知，中國傳統文化的復興，有賴於傳統文化體系的恢復，得把諸子百家重新有序地組織在道學的麾下。而恢復的關鍵，是證明道學在現代知識條件下的優越性，而要證明優越性，翻四大發明之類的舊賬是沒有用的，吶喊和號召也是沒有用的，莫斯科不相信眼淚，中國人也早就不相信號召了。唯一的辦法是靠事實說話，像劉翔那樣跑個第一名。
筆者不敢說這本書就把道學、把中國傳統文化的優越性給證明了，更不敢說就跑了個第一名，但謝天謝地，好歹開了個頭，不是嗎？
牛皮吹完了，該誠下心來感謝那些對這本書的寫作和出版提供了幫助的人了。感謝的原因統統略去，因為他們自己恐怕都不記得或不知道有這事了，正好讓他們猜，因此這裡只按時間先後列一張名單：高中時代的劉崢龍、張佳兩位同學；大學時代的某位物理老師、王祥老師、閻真老師、張少雄老師、何繼善院士、黃臣同學；出版階段的菩提先生、戚建成先生、張永鐵先生、張永剛先生、周敏先生、彭劍先生、草上飛先生、小莊先生、李夢洲先生、饒茜女士、楚嬌女士、申妙女士以及全體編輯、排版、校對等工作人員。以上先生或女士，筆者在此真誠地感謝你們，同時，也很真誠地向你們道歉，讓你們在不知情的情況下被感謝了。
除此之外，還要特別感謝基普·S·索恩先生和比爾·蓋茨先生。前者，寫了一本很有用的書《黑洞與時間彎曲——愛因斯坦的幽靈》，這本書讓筆者系統地了解了自然科學理論的發展史和主要理論成果。而本書的世界學部分，資料性的、歷史性的知識基本上全部出自該書，由於筆者粗放成性，寫作從來不嚴謹，文中並未標出，在此特意聲明，以免方舟子之流來找事；後者在他的書中說了一句對筆者影響深遠的話，堅定了筆者放棄學業走入“歧途”的信心，可以說，沒有比爾·蓋茨的這句話，可能筆者正按部就班在國外讀博，而這本書，恐怕已經胎死腹中。因此，為了表達對比爾·蓋茨先生的敬意以及與諸君共勉，特將此話摘錄於下，作為本序的結尾：
“如果企業經營者不為長遠目標付出重大代價，即等於無視將來的結局公司應有短期目標。但是，既然長線策略才是長久立於不敗之地不可或缺的要素，那么，我們為何不儘早創造這個潮流呢？”
——比爾·蓋茨《未來之路》
王贊
2012年7月28日於武漢
