中國教會大復興之《隱藏的嗎哪》
在合一的道路上等候上帝 賽33： 創14：
(一)合一的工作不是人的工作，而是上帝的工作，用不著任何人勞碌。遇著節期，以色列百姓都到聖所里聚會。在這聖會日子，什麼勞碌工作都不可作。聖潔的合一是主自己作的。住棚節預表上帝的兒女被提到半空聚會。自始至終的工作都是上帝自己作的，用不著人勞碌。上帝只叫我們有聖會和嚴肅會，一到施恩座前都合一了，合一是在施恩座前。上帝必須拆毀一切邱壇，叫他們同歸於一個祭壇。許多以色列王都讓百姓在邱壇上獻祭，他們容百姓在高岡上青翠樹下隨便設立邱壇，上帝必須拆毀。耶戶雖然大有能力，殺盡一切拜巴力的，然而邱壇還存在。如今教會有許多邱壇：理學、國小、律法、遺傳、方言、異象、安息日。各有各的邱壇，須要大拆毀。保羅說：除了耶穌基督並他釘十字架以外，不知有別的邱壇。大小山岡都要拆毀，讓耶和華殿的山高過一切，然後萬民流歸這山。
(二)人與人合一立約都是靠不住的，今天立約，後三天拆毀，上帝卻不是這樣。你在上帝面前立約，你可以忘記，上帝還是守約的，上帝逼你到守約的地步。他有能力使你成全自己所許的願。所以只有上帝能保守合一。羅得只求與人合一。所多瑪、蛾摩拉是肉體的合一、逆性的合一、口頭的合一、世界的合一，一進去就受了毒氣。上帝必須把兒女們打出來，經過水火，進入豐富之地。不但要打出來，還要焚燒所多瑪、蛾摩拉，若不是這樣，他們還可以再回去。到一切燒得乾乾淨淨、山窮水盡、地上無出路的時候，就能在大道聖路上奔跑，一上大道都合一了。在那裡沒有獅子，盲者見，聾者聞，啞巴開口。
(三)許多金、銀、銅、鐵、錫、鉛在摩押人手中都變為污穢了，無法奉獻給主，必須用人煉淨，還要用除污穢水潔淨，才可奉獻給主。未煉之前，無法擺在主面前合一。許多蒙恩兒女，受了許多神學、愚頑人、吝嗇人的毒，無法在主里合一，必須把毒完全吐出來，必須煉盡雜質，煉盡還不夠，還要洗淨，才能在主面前合一。在主面前，才是真合一。從亞伯到現在，自古迄今，都在主里合一。如今不能合一，到那日才能合一。是靠主聯絡，全按山上樣式。
(四)一心只有自己的人須煉淨，才能在主面前合一。為自己留在約旦河東是上帝所不許的，須不為自己，過到那邊幫助打仗。我們都要在主里死，活為主活，就能合一。與主同死，同復活，同升天的人，在主裡面自然同歸於一。每個進迦南的人都要死在約旦河裡。十二塊石頭留在河中，十二塊石頭留在岸上，才能在河那邊真合一；一到迦南必須把七族人除淨，若有一個留下，就無法享安息，信與不信怎能合一呢？
(五)一個亞乾存留，連累全體。一個亞乾存在，全國失掉與上帝的合一。所以行在上帝面前的人，如同在光明中行，一切的小亞乾都能找出來，耶穌的寶血洗淨一切的罪，所以只有在上帝面前能合一，能保守合一。
(六)迦勒、約書亞是與上帝合一的。六十萬壯丁是互相合一的，民眾要把他們兩人打死，因為他們不與大家合一，誰料這種不合一才是真合一。非尼哈不與弟兄合一，看他們與摩押女子跳舞，就拿刀殺弟兄，這是真合一。有忌邪之心的人才能保守真合一。亞伯拉罕不拿刀殺以撒，就無法看見羔羊，無法在羔羊裡面享受合一。一些人多年跟隨師傅，花去許多光陰得了許多自以為可愛的，不殺掉，就無法在主裡面大合一。
(七)真合一不是在口頭上，如俄珥巴只在口頭上合一。乃要像路得與主同死、同埋葬，是生命的合一。八百五十個先知，真是“合一”地奮鬥。在黑暗掌權的時候，以利亞在基立溪邊與主合一。但他憑自己的熱心，不能幫助合一的工作。然而上帝為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，是在主里的合一。
(八)非打通不能合一，說不通，辯不通，打就通了，一打就打到至聖所合一了。是誰破壞合一呢？一主、一信、一洗、一體、一靈，為何不能合一呢，只有那一班假先知、假師傅建巴別塔來破壞合一。上帝必須打碎這一切，才能完成合一的工作。主再來以前，日月星辰都要打倒。
(九)聖靈澆灌的時候自然合一。五旬節以前總是要結黨紛爭。五旬節以後才真合一了。沒有人講教會真理，然而他們能合一。在家庭中間，他們是快樂的，擘餅記念主；在殿中同心合意地禱告，五千人變成一個人。產業奉獻，得眾民喜愛。與上帝合一，自然與人合一。有罪的亞拿尼亞並假冒為善的人都站立不住，只有謙卑的嬰孩，能得他的影兒蒙恩。
(十)非到至聖所，不能真合一。在那裡，連彼得的老成見也會除掉。在後的將要在前，在前的將要在後。老資格的人必須煉到謙卑的地步，才能在主里合一。所以後者在前，前者在後，因此在聖殿中，只有嬰孩會讚美上帝。他真能看見上帝的作為，能從心裡讚美主。真合一是在希伯侖岡上的合一，非在所多瑪的合一。
(十一)在上帝的旨意里合一，在靈里合一，在主里合一。恩賜雖不同，然而與生命輪打成一片，無形中合一了，在認識真道上同歸於一。在十字架上合一，仗著十字架夸勝。律法先知都在主里合一。萬有都在主里合一，天上地下都在他裡面合一。在至聖所里，萬國兒女都在主內合一，在至聖所里的看法都是一樣的。許多先知的看法都是一樣的，全本聖經是貫通的。
(十二)大衛真是與上帝合一，是合乎上帝心意的人。他一作王，就以聖殿為全國的中心，叫全國在上帝裡面合一。在至聖所里，才能有同一心思和意念。靈里的交通，愛心的幫助，在主裡面完完全全合而為一。有猶大在裡面就不能合一，煉淨猶大，才能真合一，去掉猶大以後，才能真合一。認識自己是罪魁，才能與主真合一；坐在主腳前的馬利亞，才與主真合一；與主同負一軛的，才能與主真合一。
(十三)不是在亮光里合一，乃是在臉光里合一。亮光叫人與自己合一，臉光叫人與上帝合一。遵行上帝旨意的，上帝就與他同在，直到世界末了，永遠合一。他愛我們到底，總要打我們回來與他合一。保羅不與行割禮的人合一，他遵行上帝的旨意到底，上帝自己會成全合一的工作。一到上帝面前，就被建造成為靈宮，安排得合適。到人面前造就不成，只能造成鬼的樣子。許多人跟從師傅，樣樣都像他，禱告、查經、講道都像他，變成奶媽的樣子。上帝叫我們像他的樣子，一到上帝面前，就揭開臉上的帕子。在山上，一切蒙羞的帕子都除掉，榮光返照，榮上加榮，如同從主的靈變成的，所以只能在山上合一。在山下都是瞎子領瞎子。在山下的空氣，就是吞滅自己的火。巴比倫必須被扔到海里，才能在主裡面真合一。埃及一切老舊人以及在我們心中的迦南人都要煉淨，一點也不留下，一根線一根帶都不要，許多銹都要煉掉，才能合一。要跪下合一。
中國教會大復興之《耶穌基督從死里復活》
賣耶穌的猶大說：“這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？”這香膏表聖靈。出賣聖靈賺三十兩銀子的猶大指在中國教會中為利混亂真道的領袖們。
主耶穌對使徒彼得說：“雞叫以先，你要三次不認我。”雞叫以先，指聖靈來以前。聖靈來以前，沒有人能真認識主基督。
聖靈來以前，使徒彼得只能站在大祭司該亞法的院子裡烤火，越烤越冷。這大祭司藉律法定了耶穌基督死罪。這大祭司把耶穌基督交給了彼拉多。這大祭司的岳父審問基督。這大祭司的僕人用手打基督的臉。這大祭司手下的祭司長喊著釘死基督。中國教會的王明道就是這大祭司該亞法，這是小僕人在主耶穌那裡聽見的。王明道藉信條定了耶穌基督死罪，把耶穌基督交給了昏昧的理智，照人的禮數審問基督，用世俗文化打基督的臉，用基要派的要道釘死了基督。
使徒彼得領受聖靈以後，烤的是主所賜的聖靈之火，越烤越熱，滿有能力和愛心。
兩個天使在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。一個是約翰，一個是彼得。一個是護衛基督的頭，一個是跟隨基督受苦的腳蹤而行。
中國教會大復興之《天上的爭戰》
傅先偉與“兄弟宗教”
基督教提倡以“愛”為核心的價值觀，遵行聖經倡導的“彼此相愛”、“盡力與眾人和睦”的教導，我們提倡在基督教內要大力倡導互信共存、消除教派矛盾；在兄弟宗教之間要倡導互愛共進，互相推進與社會主義社會相適應的進程；在信徒與非信徒之間要倡導互尊共興、同心同德，共為祖國的繁榮富強作貢獻。當今時代，我國各宗教都努力使自己紮根於中國文化之中，不論是佛教的“人間淨土”，道教的“仙人合一”，伊斯蘭教的“信仰與善行”一致，還是基督教、天主教的“平等、博愛和公義”的理想，都體現了對於人類美好正義社會的追求，而這種追求同我國構建和諧社會的理想協調一致。因此各宗教之間有互相溝通、和睦共處的基礎。我們基督教近年來通過推進宗教間的對話等行之有效的、豐富多彩的方式，努力促成基督徒與其他宗教信徒之間的和諧關係，並在社會公益事業、社會主義道德與文化建設等領域中密切合作，為我國社會主義經濟社會的建設營造一個良好的發展環境。（出自傅先偉《積極引導基督徒為促進經濟社會發展作貢獻》）
主僕蒙聖靈的指示清楚地看見：
一個假人，上身穿藍色襯衫，下身穿黑色褲子，面朝下趴在綠化帶的草坪上。又看見：一個光頭男子，身穿黑夾克。
闞保平與“美好世界”
只要我們對上帝創造的世界抱有希望，並付出我們的積極努力，這個世界必然能夠成為人類和平棲息之所。世界會更加美好還是更加邪惡在於人類如何努力，在於基督徒們如何活出基督。如果我們象上帝已經不再眷顧這個世界一樣告訴人們這個世界是沒有希望的，世界怎么可能變得美好？願我們能夠效法耶穌，為上帝創造的世界的完善付出自己。願我們每一個人都成為一顆希望的種子，使上帝的旨意通過我們在這個世界上成就。願我們能夠激勵人類同舟共濟，和諧共處，與神同工，使世界更加美好。願神的旨意行在地上如同行在天上。（出自闞保平《願神的旨意行在地上如同行在天上》）
主僕蒙聖靈的指示看見：
一頭小白豬躺在地上。
沈承恩與“更好地活”
主耶穌替我們死了，又復活了。接下來我們就有很多文章可做。至少我們應該到他面前去表示感謝，到了他面前，我們恐怕不能讓他看見我們原來的那個在罪中的人。我們面對著復活的主，我們是不是要考慮：我接下來應該怎樣活？我們在對主越來越認識的過程中，越來越覺得，主為我們死，我們應該為主活。再接下來的問題是：什麼是為主活，怎樣為主活？這一連串的問題，可以歸納為“稱義”兩個字。“稱義”就是我們與上帝之間有合宜的關係。耶穌若僅僅死，沒有復活，就不會有這一連串的問題，“稱義”的問題當然也提不上來。所以，耶穌的復活，是為我們稱義。主耶穌復活的道理是十分重要的，保羅說：“基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”（林前15∶14）耶穌復活是為我們稱義，叫我們與上帝有一個合宜的關係，向罪死，為主活。保羅勸勉我們：“在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”（羅6∶5）彼得告訴我們：“基督從死里復活，重生了我們。”（彼前1∶3）這些話都是說明，耶穌復活是為了叫我們更好地活。我們的信仰不是僅僅為了自己靈魂永遠不死，我們信仰的根本目的是活得好，活得有意義。我們的信仰是既信耶穌的死，也信耶穌的復活。（出自沈承恩《我信耶穌復活》）
主僕蒙聖靈的指示看見：
ATM機存鈔口開著，裡面有一大沓面額是一百元的現金，有一隻手伸進去從中拿出兩張。此時有微小的聲音說：制鈔。
吳偉慶與“和諧社會”
和諧社會是基督教的最高理想社會，以賽亞先知和《啟示錄》作者，雖然以天上國度的形式向我們展示了未來的理想世界，但其核心就是和諧。多年來，海淀教會竭力構建和諧教堂，做了不少有社會成效的工作，為主作出了美好的見證。（出自吳偉慶《和諧的社會意義》）
主僕蒙聖靈的指示清楚地看見：
一名女子年輕時候面容姣好，但是經過整容之後，面目就變得極為可怖。
中國教會大復興之《永生的道路》
到了榮相府門前，我就忘光了在途中所經過的苦。因為這地方太好看了，那門扇、門框、門樓上所鑲嵌的美物，我不但從未見過，更不曾聽人講過，那么聖潔可愛。門外所有各種東西都是新鮮式樣，好得無比，我從來未見過有和這相仿的地方，所以也無法可比。那牆是看不到邊的，只能看到一小部分，但牆上所有的寶物說不完，走到院內見有各種各樣的房屋，裝飾得非常好看，各門前有各種各樣的道路，路上所鋪的有各種顏色的寶石和各種發光的奇物，路兩旁欄桿上有各種悅目的花樣，最希奇的是有各種翎毛的小鳥，叫著各種各樣的聲音，非常悅耳，活潑。每條路都有活水環繞。房間內比外面的景致更加貴重，也是絕對不可想像的景致了，更奇妙的是，我發現，每個屋子都有他的像，就是那帶我來者的像。
我問他說：“你是一位，為什麼各個屋裡都有你呢？”
他說：“因我要和你們同住。”
我說：“那不是相片而是你嗎？你為何這么多呢？”
他說：“哪裡會沒有我呢？”
我說：“每個房間都有人嗎？”
他說：“有的屋裡沒有人。”
我說：“屋裡面的人，一切都很好看，為什麼都不像人呢？”
他說：“你說像誰呢？”又說：“你再仔細看看像誰？”
我注意一看，看出每個人都像他。我說：“都像你。”
他說：“對了。”
我說：“有的房間為何沒有人呢？”
他說：“空房間還多哩！”
我說：“這么多房間一齊看完要多少時間？”
他說：“世天看不完，天天就看完。”
上帝的僕人施亞雅述 整理
