原文
詩經——《丘中有麻》丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。
彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，貽我佩玖。
注釋
丘：土丘。麻：大麻。
留：遲，遲遲不來。
將；請。
施施：悄然而來。
譯文
記住那土坡上一片大麻，那裡有郎的深情留下。那裡有郎的深情留下啊，還會見到郎緩緩的步伐。記住那土坡上一片麥田，那裡有郎的愛意纏綿。那裡有郎的愛意纏綿啊，還會與郎再來野宴。
記住那土坡上一片李樹林，那裡記下郎的真情愛心。那裡記下郎的真情愛心啊，他贈送的佩玉光潔晶瑩。
作品鑑賞
《詩經》中許多作品，解釋的岐義很多。特別是有些冬烘頭腦的老儒生，總不敢正視這些民歌反映的人民民眾最真實最純樸的思想感情，而強行把許多男女情歌貼上了社會政治的標籤，仿佛詩中男女愛情活動都是政治鬥爭似的。《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。”把這首詩解釋為思賢之作。倒是理學家朱熹眼光比較敏銳，他在《詩集傳》中力排眾議，肯定《丘中有麻》是“女子盼望與所私者相會”的情詩。聞一多先生在《風詩類鈔》中從民俗學角度解釋“貽我佩玖”這句時，一語點睛，說：“合歡以後，男贈女以佩玉，反映了這一詩歌的原始性。”《丘中有麻》分明是一首情詩，還其本來面目，就能感受到二千多年前黃土高原上那對青年男女的柔情蜜意。在《詩經》時代，男女之間的情愛關係，比較寬鬆自由。特別是農村男女青年自由交往，野外幽會，相當普遍。這並不是後來儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國有些少數民族，近幾十年來還保存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，帶有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點：“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的大麻地，那一片片密密的麥田壠間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。特別注意，詩的一、二章，都有“彼留子”的明確指涉。而一章的“將其來施施”，二章的“將其來食”，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次。而是多次。他們在大麻地里、小麥壠頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們並沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續。三章的最後，寫到“彼留之子，貽我佩玖”，用物質的形式（佩玉），把非物質的關係（情愛）確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人的愛情的永恆。可以想像，接著下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續生命。一個新的家庭，將延續那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄託的熱望。
這首詩情緒熱烈大膽，敢於把與情郎幽會的地點一一唱出，既顯示姑娘的純樸天真，又表達倆人的情深意綿。敢愛，敢於歌唱愛，這本身就是可敬的；而這一點，也正是後代理學先生們所不能正視的。
