原詩
下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。
王配於京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。
於萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。
於萬斯年，不遐有佐。
注釋
1、武：繼承。《毛傳》：“武，繼也。”《鄭箋》：“後人能繼先祖者，維有周家最大。” 2、三後：《毛傳》：“三後，大王、王季、文王也。王，武王也。” 3、世德：《詩緝》：“以其於先世之德，能起而求之，善繼述也。” 4、孚：信實。《毛傳》：“成王，成是王業也。”《鄭箋》：“孚，信也。” 5、則：《毛傳》：“則其先人也。” 6、媚：《鄭箋》：“媚，愛。” 7、許：《毛傳》：“許，進。” 8、繩：繼承。武：足跡，功業。《集傳》：“繩，繼。武，跡也。” 9、祜（護hù）：《鄭箋》：“祜，福也。” 10、遐、佐：《集傳》：“遐，何通。佐，助也。蓋曰豈不有助乎云爾。”譯文
周邦後人能繼承，代代都有明君生。三位先王在天庭，武王配天在鎬京。
武王配天在鎬京，追求先祖好德行。
配合天命能長保，完成王業可信任。
完成王業可信任，百姓學他做好人。
他能永遠行孝道，效法先王遵祖訓。
天下都愛人一個，能擔重任順德行。
他能永遠行孝道，繼承王業多光明。
光明磊落後來人，祖宗事業能繼承。
千秋萬載把國享，受天福祿永不停。
享受老天賜福多，四方諸侯來朝賀。
千秋萬載把國享，哪無賢臣來輔佐！
賞析
毛詩序》云：“《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋云：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札朴》等則贊同宋儒之說。筆者以為，按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證本詩，謂“‘下武維周’，猶《長發》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”，“不為無據”。今從陸、陳之說。《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著讚頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句讚頌武王，下二句讚頌成王，第三章讚頌成王能效法先人，第四、第五章讚頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，本篇特別精於使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以“王配於京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，顯然不及遠矣。而且本篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意群，與同以頂針格(或準頂針格)串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維繫。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了“藝術即有意味的形式”這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，我們可能很快就忘了詩中“哲王”、“世德”、“配命”、“順德”之類讚頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
