簡介
上華山廟原為地方大花神城隍廟，規模為三間小屋。清康熙年間，地方瘟疫流行，為時幾月，地方民醫束手無策，受瘟疫死者甚眾。當時有地方紳士組織百姓去與瀏陽交界處金盆坦廟中接來岑山上聖的排位供與城隍廟中，百姓在岑山上聖案前求藥醫治瘟疫，不料果然靈驗十分，醫者均愈。待地方清吉後要送神歸位，擇日久而不得，當問及上聖是否不願回金盆坦廟時，上聖欣然應允，故自斯時岑山上聖就在上華山安位落腳。由此而來神廟香火逐年漸旺，朝拜者日益增多，確實為當地疾患者解除了不少痛苦。
至2012年末上華山廟擁有固定資產450萬元，流動資產20萬元，管理人員5人，經營員工4人。全年進香求拜之信士約九萬人才。
清朝光緒二年，為了適應當時進香之需，由當地知名人士湯華祝等七人組成了上華山廟的籌建小組，發起向各界募捐的通知，用六百調遣向當時居住廟旁的居民吳姓立契約購置茶山荒地四點六畝作為擴建廟宇之地基（現存有石碑文契為證），經一年擴建，構成前有木質雕花戲樓，東西對稱籌廠科房，上有神壇拜殿的四合院式較完整之廟宇，殿供岑三上聖，藥王先師、城隍司至，帝君，東側有觀音大士，案內木板雕刻有男科藥100簽，女科藥100簽，幼兒科藥40簽，喉科藥36簽、眼科藥47簽，服用單方藥100簽，外敷單方藥65簽，搽洗單方藥56簽，及求財、謀望、家宅、壽緣、六畜、六甲、婚姻、命運、風水、行人、求學雜簽各30簽，並僱人住廟主持，基本奠定了一定規模的地方神廟形式，一直保持到二十世紀五十年代初。
二十世紀五十年代來，由於種種原因，廟宇遭到毀滅性的破壞，神像簽板焚毀，其他設定也相繼撤消，神壇改成了供銷社之經營場所，西邊籌廠建立了綜合廠房，東邊科房安插了衛生診所，廟中香火完全斷絕，為時延續至八十年代初，其中在七十年代又徹底拆去戲樓。兩邊籌廠劃歸私人所有，也先後被拆，八四年供銷社由於經營不方便，與當地上華山小隊聯繫，購地新建社址外遷，鄉衛生院則與財政聯繫，將診所上移至神壇。由於神壇位置較寬，診所則設立了經銷店佃給王姓私人經營。經銷店業主則從擴充生意出發，在神壇內側供奉了岑三上聖神位，這樣上華山廟之香火又冉冉上升（廟中香火斷絕只是，實際上華隊內另處山中供奉了岑三上聖神位，香火也甚好），如此歷經七年，診所為香火窒礙不得不在九一年將神壇經國土局同意兌換給上華山村民組圈地建新址外遷。
村民組擁有上華山廟（實際上只有上棟神壇）不可能作其他施為，九二年經村民組全體會議決定投標承包給本組湯姓村民，年利1000元，承包五年。承包者具有一定宗教觀念，故此承包經營的同時，暗地組織了地方百姓冷雲德、劉明生、林德良、饒德元、喻德龍、羅德求、熊松武等人成立上華山廟會，向信眾倡發募捐活動，重修簽櫃、再塑神像，設立鐘鼓、香爐。進行中由於村民組每年收取利潤問題，產生了廟宇屬地方還是屬村民組的分歧，矛盾沒有得到很好解決，導致廟會產生派性而分裂。村民組九四年利用三年所募資金改造了上華山廟上棟神壇（即現在模樣），共耗資四萬餘元。九六年省、市、縣開展了取消露天廟宇佛像之活動，把全鄉的廟菩薩全都安放在上華山廟，並由縣統戰部、縣宗教辦結合鄉、村行政領導決定成立了上華山廟會，當時分別是林德良、周世立、湯達、陳樹芝、童先華、饒位賢及鄉領導人即刻解決了與村民組的所屬關係，成為全民性廟宇，鋪設了康莊之發展道路。
1997年耗資十萬元修建了西東籌廠，九九年經市、縣、政府批准，確定上華山廟為合法宗教活動場所，次年由廟會向村民組購地籌建下棟戲樓，請有地方名匠林福榮、彭磊明、江愛國共耗資五十萬，於當年農曆八月修建了挺拔雄偉、堅固牢實、富麗堂皇的上華山廟下棟戲樓（刊有石碑記載），2002年完成了東邊籌廠的建造，耗資6萬餘元。2005年又進行了廚房、宿舍的改造，耗資18萬餘元，至此以現有條件，再度恢復了上華山廟之勝名，成為宗教界方圓百里之首。
楹聯
上華山廟外：
西： 威同西嶽，澤沛南湘
中： 正直無私，匡扶社稷
東： 明明在上，灼灼其華
正殿里：
簽方有應求者望梅能止渴
心誠則靈信眾思聖可平安
正殿外：
華山神靈春夏秋冬日轉
蒼生拜道東南西北人流
戲樓：
1、上林春色西子秋波裝成媚態柔情幸今日多開慧眼
華麓樵歌溪邊漁唱曲奏高山流水嘆古來少有知音
2、上演頌江天除腐惡掃瘡痍殄滅蠶食民膏黨政創新三代表
華廳歌聖績抗霸島匡正氣召會龍騰獅吼皇恩行化九州去
西側：
神聽和平歌余介福綏仁里
韻諧清雅曲罷遊人醉閬仙
東側：
倚月高歌藍苑三千蓬島外
臨風吐韻霓裳西紫雲端
上聖簡介
岑山上聖,姓唐名道平，天福五年（940）九月九日出生於衡州（今湖南衡陽）其祖唐若水是衡岳道士，據仙傳拾遺說，若水之兄若山，歷官尚書郎。唐開元中，出為潤州刺史，若山素好方術，潤之府庫官錢，亦以市藥。道平在道教家庭的薰染中，從小用陰陽五行學說指導練金丹的著作，周曆參同契作其啟蒙課本。唱著紫雲頂上生白虎含真氣，自外閒文書，不及參同契的兒歌成長。
宋乾德元年（963）道平家鄉衡州節度使張文表舉兵反叛，宋遣兵南討，道平投身宋軍當了軍醫，隨潭州防禦使潘美攻南漢，平江南，結識了許多山藥之人，增長了醫藥知識。
太平興國元年（976）宋太宗初繼皇位，潘美推薦道平入宮當了御醫，太宗死後真宗繼其帝位，景德元年（1004）真宗拜寇準為相，九月契丹舉兵攻宗，寇準固請其真宗親征，十一道平隨御駕至被黃河分割兩半的澶州城，抵達南城時，北城已面對敵營，御駕是否過河親臨前線。寇準猶豫再三，來到隋征的御醫房間詢於道平，我從醫事，我只能談談醫道，我認為身體的健康狀況，決定於體質與體魄兩個方面的相輔相成，國體同樣如此，這次大宋受入侵擾不是體質不如人，而是體魄不如人，今天皇上親征，大大調動了百姓的抗戰情緒，如能跨過大河背水一戰，更能激歷軍隊鬥志，有了強健的國家體魄，勝利指日可待，從而促成了真宋的御駕跨過黃河的狀舉。
景德四年（1007）十一月道平所在皇宮，發生了一段神話，真宗稱見神人告示曰：將降天書，因此，在皇宮建道場，十二月，果降大中祥符，翌年改大中祥符，年號，真宗親書，祥符通寶，祥符元寶，兌錢，發行全國，永保祥和，據說此舉達到了，鎮服四海，威示戌狄的目的，可與古時，河出圖，洛出書的故事相提並論，道平親身經歷了這段道教參政的神奇過程。
大中祥符二年（1009）道平因不願捲入朝政，告老歸家，其實他終年無娶，哪裡有家，從此，道平回到生他養他的湖南。
天禧元年（1017）唐道平至道州（今湖南道縣）無意中見到寇準，道平談到回鄉傳道行醫時說，信道可辟邪，用藥可治疾，與人為善可無邪，修身養性可無疾，無邪無疾才會安寧長壽，寇準道行生之道極高，顧能流傳百世，此後唐道平根據老子“經”原理，用陰陽八卦辯證邪與疾、著有心身辯證十卷，是道教寶卷之一。但該書早已失傳，今存有驗方集成十四卷、匯集七百幾余方，分別醫治心病和各種雜病，堪稱民間醫學寶藏。
唐道平離京之後的二十幾餘年，游遍洞庭之南的潭、岳、朗、衡、諸州，受其治療者數千，拜其為師者數百。一次，道平在深山採藥時，遇見中蛇毒昏倒的樵夫，他用口為其吸吮吮毒汁，用咀為其餵藥，幫助其呼吸，救回一命，又一次，某州官受賄千金，枉判命案，此後，仿佛時有冤鬼索命，惶惶不可終日，道平敕御書詳符通寶，掛在州官胸前，勸其端正心術，傾囊濟貧識贖罪孽，從此，州官誠心修道至九十歲方終，唐道平行善救人不報姓名的事跡不勝枚舉，因眾人多見其出岑山之中尋石採藥，世稱，岑山老人，不少的受益者設立岑山神位，常年供奉，以記德報恩。
政和三年（1113）十一月，宋微宗稱夢見老子，老子對其說，汝以宿命，當興吾教，於是，微宗下詔全國辦道學，建觀，興道教，此時，唐道平已死了七十八年，尤於故事仍在民間流傳，從而有幸被皇帝賜謚為岑山上聖。
千百年來，有關岑山上聖現身治病的神話不絕於耳，傳遍三湘楚地，湖南省人民政府有關主管領導親臨上華山廟驗證神丹神方，並根據民眾意願，於1999年批准上華山廟為道教廟，“宗教活動場所”至此，廟宇香火特威，求醫治病者日超百幾余。
