基本內容
【書體】隸書。【年代】東漢時期。
【規格】22行，行37字。
廟碑簡介
《華山廟碑》全稱《西嶽華山廟碑》，東漢延熹四年(161)四月刻。此碑是與《禮器碑》齊名的名碑，被譽為漢隸中的典範。碑原在陝西華陰縣西嶽廟中，明嘉靖三十四年（1555）毀於地震。碑雖然毀了，幸好有原石拓本傳世，拓本有四種，即“長垣本”宋拓本，後歸日本中村不折氏；“華陰本”今藏北京故宮博物院；“四明本”現亦藏故宮博物院；“玲瓏山館本”現藏香港中文大學。原碑隸書，二十二行，行三十八字。額篆書“西嶽華山廟碑”六字。其書法是漢代隸書成熟時期的書法作品。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿，是漢隸中方整平正一路書法的代表作品。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊說：“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”劉熙載也說：“漢碑蕭散如《韓敕》(《禮器》)《孔宙》，嚴密如《衡方》《張遷》，皆隸之盛也，若《華山廟碑》，磅礴鬱積，流漓頓挫，意味尤不可窮極。”是學習隸書的最好範本之一，收到後代許多隸書名家的喜愛。如清“揚州八怪”之一的金農，就是臨本傳世。
碑刻釋文
周禮職方氏，（河南山鎮曰崋，謂之西嶽，春秋傳曰，山嶽則配天，乾定）位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，易之義（也，祀典曰：日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功）加於民，祀以報之。禮記曰：天子祭天地，及（山川，歲焉，自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在（諸侯，是以唐虞疇咨四岳，五歲壹巡狩，皆以四（時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎），〔夏〕商則未聞所損益，周鑒於二代，十有二歲，王巡狩殷（國，亦有）事於方岳，祀以圭（璧，樂奏六歌），高祖初興，改秦淫祀。 太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。 孝武皇帝脩封禪之（禮），〔恩〕登假之道，巡省五嶽，禋祀豐〔備〕，故立宮其下，宮曰集靈宮，堅曰存仙壂，門曰望仙門。 仲宗之世，重使使者持（節祀）焉，歲一禱而三祠，後不承前，（至）於亡新，寖用丘虛，訖今垣趾營兆猶存，建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往（祠），其有風旱，禱請祈求，靡不報應，自是以來，百有餘年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻（紀時事），文字摩滅，莫能存識，延熹四年七月甲子，弘農大守安國亭侯汝南袁逢，掌崋岳之主位，應古制脩廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通誠至礿祭之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰：巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔，遂荒崋陽，觸石興雲，雨我農桑，資糧品物，亦相瑤光，崇冠二州，古曰雝梁，馮於豳岐，文武克昌，天子展義，巡狩省方，玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望，侯惟安國，兼命斯章，尊脩靈基，肅共壇場，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，揫斂吉祥，歲其有年，民〔說〕無疆。袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽人，孫府君諱璆，字山陵，安平信都人，時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人，丞張昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字得長，京兆尹監都水掾霸陵〔杜遷〕市石，遣〔書〕佐新豐郭察書，刻者穎川邯鄲公脩〔蘇〕張，工郭君〔遷〕。
華山廟碑全稱《漢西嶽華廟碑》。東漢延熹八年(165)立，隸書，郭香察書。22行，行37字。原碑已毀，舊碑在陝西華陰西嶽廟中，明嘉靖三十四年(1555)毀於地震。
流傳拓本
傳世原石舊拓本有四
華山廟碑二、華陰本，亦稱“關中本”。明代曾藏華陰商雲駒、雲肇兄弟之墨莊樓，後歸郭宗昌、清代王宏撰，朱彝尊、端方等遞藏，帖後有郭宗昌、王鐸、翁方綱、錢謙益題跋，現藏故宮博物院。
三、四明本。原拓整張裱軸。為四明豐道生所藏，藏寧波豐坊之萬卷樓，又歸寧波天一閣范氏，入清先後歸榭山、錢大昕、阮元、端方等人，後歸香港胡惠春。1975年胡惠春捐獻文化部文物局撥故宮博物院藏。裱軸四周有翁方綱、陳崇本、阮元、何紹基等人題記，幾百年來不缺不爛，賴以窺見原碑全貌，為他本所不及。(瀏覽四明本原拓整張裱軸)
四、順德本，即金農金冬心藏本，上有金農好友馬曰璐、馬曰琯兄弟“小玲瓏山館”鈐印數枚，故有“玲瓏山館本”之說。惜缺二頁計九十六字。晚清時，廣東順德李文田(1834-1895)督學江西,以三百金俸銀購得，成為他“泰華樓”中的珍品。曾延趙之謙從鉤本中補缺二頁，胡钁又從長垣本中重鉤二頁。光緒末年，兩江總督端方曾用盡心機,想從李氏之子手中收購此帖，但未成功。第二次世界大戰後，此拓本歸香港利榮森先生之“北山堂”，後利氏捐贈此帖,以慶祝香港中文大學文化研究所新廈落成及文物館成立，現藏香港中文大學。以上四本均有影印本行世，另有香港《書譜》所刊貞漢閣藏宋拓本，實系偽本。
書法賞析
前人書論把眾多漢碑就其特徵分為三種：一種方整；一種流麗；一種奇古。而《華岳碑》被認為兼三者之長。在碑碣雲起的東漢，可稱為漢隸書法的典型。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清翁方綱說得更直接：“此碑上通篆，下亦通楷，藉以觀前後變之所以然，則於書道源流是碑為易見也。”（《兩漢金石記》）劉熙載也說：“磅礴鬱積，流漓頓挫，意味尤不可窮極。”（《藝概》）原碑毀於明嘉靖三十四年（1555年）關中大地震，今存廟中者為後人錢甫實重刻。目前所知原石拓本傳世見著錄者有四，即“長垣本”、“華陰本”、“四明本”、“玲瓏山館本”。它們各有所長，同為至寶。四明本整紙裝裱一軸，未經剪裁，保存了漢碑的原形，整幅古紙斑駁，墨彩濃淡淡幻。嚴可均題曰：“如輕雲籠月，神骨俱存”。
作為紀功銘德的《西嶽華山廟碑》，當然以莊重的“廟堂文字”來表現，刻寫十分精到。其碑額篆書婉麗多姿，而碑文隸書筆劃豐潤，變化多端，奇妙精絕，華麗優美、俊逸遒勁，整飭端莊。其字型方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，特別是那象徵波勢的剛勁意味和痛快無比的筆致，一直為學習漢隸者所特別看重。金農曾說：“《華山》片石是吾師。”何紹基把《華山廟碑》作為其習隸書的字課，而劉炳森隸書也見《華山廟碑》真趣。
東漢以後，隸書的體式由細長化為方整扁平，筆畫增加了波磔。八分書加強了古隸運筆的律動性，強化了其波勢，大大增強了古隸的裝飾性效果。這類隸書代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《曹全》等以及我們現在所講的《華山廟碑》。這幾個漢碑書法總體風格雖然大致相同，但《華山廟碑》在厚重、強韌等方面卻高出一籌。由於受儒家中和美學思想的整體籠罩，因而，《華山廟碑》審美範式在很大程度上消解了早期漢隸方拙、奇古的傾向，將裝飾意味極濃的八分披拂做了有效的限制，而使其呈現出情理交融，文質彬彬的審美風範。在充分吸取漢簡帛書筆法飄逸的基礎上，又加以刀法的融攝，從而使體勢和筆畫呈現出刀筆結合所特有的遒勁的韻致。儘管如此，《華山廟碑》書法依然含有大量篆書筆意。這就說明，東漢隸書不能完全擺脫篆書固有的影響。
《華山廟碑》結構緊湊，安穩勻稱，雖有一定規律，但沒有程式化，並不字字滿格，一成不變，而是字形大小錯落，變化多端，或方或扁，或收或放，平中求變，穩中求險。同字有不同造型，同偏旁有不同的寫法，同樣的筆畫能分別出不同的感覺。由於字形方少扁多，因而從整碑上看，有字距大行距小橫看緊湊成列的感覺。其在點畫方面有自己的特色：一是橫波頓挫有拉伸之感，中段細瘦而骨力不減，尾部著力鋪毫，平勢出鋒，富有節奏感，波磔雖有強調之意，然頓挫有致，得體得法；二是撇末呈上翹之勢，別致靈動。捺筆波挑之勢伸展，意態舒遠；三是折鉤筆，輒用上寬下窄之勢，似戴紳士之冠。鉤末含蓄凝練，間或有少數出鋒，以示變化；四是“走之底”，都是雙點走之，雙點的用筆各有變化，而“走之底”捺筆開展，順暢且富有張力。
在臨習《華山廟碑》時，我們必須善於體會此碑的歷史背景與技法，以及帶有篆意的特點。要特別講究其筆畫質素，不可一筆帶過，須從筆鋒提按中達到最佳效果。由於風化而出現寫刻不工整或筆畫不大清晰等問題，初學書者可選用歷代臨習《華山廟碑》的優秀墨跡進行練習，等到掌握一定基本功後，再直接研讀、臨習碑刻，可以取得事半功倍的效果。
