歷史淵源
三門塘村20世紀五十年代，還能看見三門塘碼頭上擠滿了木船，江面上漂滿了木排，其情形頗為壯觀。三門塘人在富裕的同時，視野也跟著開闊起來，其獨特的多元文化融合現象。侗族分南北，三門塘隸屬北侗，只前三門塘的祖先們以放排販木為生，積累了大量的財富。同時和外界有了充分交流的三門塘人不僅能出省出國，還將歐洲的建築風格帶回了侗鄉，由此中西合璧的建築產生了。
由三門塘、三門溪、烏岩溪和喇賴寨等4個自然寨構成一個行政村。全村共有353戶，1556人，全是侗族。村民分屬19姓，以王、劉、吳3姓居我。村民相傳，先人在此安家，已有500多年歷史。
主要景點
古碑
分別記載該寨村民從明朝到清朝幾百年來集資修建義渡義船、架橋修路的經過，體現當地民眾自古以來熱心公益的精神風貌。路口這塊"視履考祥"碑，記載修路的過程，在村後的山邊，有三口水井，是村中婦女自發集資修建的，各口井邊一塊石碑記載了修井人和損錢婦女的姓名和錢幣數量。
兩座石拱橋和兩座石板橋，都是400年前修建的，現今仍堅固牢實，供人行走。幾十幢高大巍峨的封火磚房，牆脊高聳，裝飾不同圖案，顯得雄偉、美觀。每幢磚房內都有一口太平缸，缸體用五塊大青石板嵌成。正面的石板雕刻各種精美的圖案，有雙龍戲珠、丹鳳朝陽、百鳥鳴春、魚躍龍門等。
家祠
家祠三聖宮
三聖宮體現了當年木商雲集、生意興隆的縮影。三聖宮修於明代，當地百姓早就利用它作為義學的學館。宮門門框是青石枋柱，高4米多，巍然屹立在清水江邊。宮門有一塊高4.2米，寬1.5米的大石碑，正、反兩面鐫刻密密麻麻的文字，記述修建三聖宮及倡修義學的過程。在當時沒有機械牽引的年代，人們用什麼方法，將這些重達數十噸的龐然大物搬運到此並豎立起來，可以見到遒勁的書法，精緻的鐫刻。人們把石碑上的文字、上乘書法、傳神鵰刻稱為"清江三絕"，流傳到湖南沿邊幾縣，清代到民國時期，不少文人慕名前來三門塘觀賞這三絕，留下不少佳話。
文化內涵
樹文化
三門塘景點三門塘天然樹種主要有杉木、楠木、櫸木、梓木、樟木、松木、銀杏、青楓、烏桕、涼傘、桉樹、皂角樹、黃連樹、楓香樹、紅豆杉等。雖經多年砍伐，但由於侗民素有植樹造林的傳統，迄今森林覆蓋率仍在75%以上。村頭寨尾，名木古樹舉目皆是，其中68株“保寨樹”已被村委會掛牌保護。
歷史上，三門塘一帶曾是採購“皇木”、“苗木”的重要基地之一。木商中有所謂的鎮江幫、臨江幫、黃州幫、徽州幫、花老幫、五湘幫等等。為接待各路木商，三門塘建有20多家“木行”，除為其伐木、採購、扎排、放排外，還提供食宿方便。各幫制有特殊“斧記”，憑記經營木業。在曾開設“木行”的王起文、王枝葵宅檐柱上，仍清晰可見“同興”、“德大”、“順德”、“大有”、“德友”、“同樂”、“泰和”、“生髮”、“謙益”、“茂益”、“興茂福”、“興茂永”、“興茂怡”、“義和順”、“雙合興”、“永泰昌”等斧記，不失為“樹文化”的珍貴記錄。
水文化
石拱橋架橋鋪路，舉寨為之。而修建水井則多系婦女所為。從前三門塘曾有傳統婦女組織，稱“觀音會”。婦女們常常義務開展一些公益活動，如今留有實物遺存的便是水井。修建水井以及通往水井的石板路，概由已婚婦女捐資投勞。
跬步皆是的“保爺橋”，作為一種民俗建築物，既反映當地自然特點又反映侗族文化特色，是“水文化”的重要組成部分。
石文化
三門塘的“石文化”，具有悠久的歷史，突出表現在各式各樣的古碑上。三門塘古碑有三大特點：數量多、體量大、保存完好。
據不完全統計，現存各種古碑300餘通，主要為設渡碑、造船碑、架橋碑、鋪路碑、建廟碑、掘井碑、辦學碑、修墓碑等等。一個占地僅8平方公里的少數民族村寨竟擁有數量如此之多的古碑，這在貴州是絕無僅有的。
三門塘的古碑，全以青石刻成，體量普遍碩大。其中最大的一通高4.2米，寬1.53米，厚0.09米，人稱“清江一絕”。大量碑石，用木排、竹徘從錦屏卦治水運而來，然後人工搬運上岸，精雕細刻成碑。
眾人對碑極為崇敬，屢有以雞魚之屬祭碑者。村民素有保護古碑的傳統。許多古碑被集中安置在一起，或建石龕，或修碑亭，妥為保護。若干古碑，與古樹、古橋、古井、古道、古塘、古廟。
名稱來歷
三門塘村以下數字令人稱奇：三門塘有水碼頭5座，石拱橋6座，石板橋10座，蓮花塘17口，古泉井20餘眼，保爺橋100多座。這些與水有關的建築物，“皆為水文化”的物質載體，是觀察和研究三門塘歷史遺存的實物資料，具有文物價值。
5座碼頭由下而上分別稱為謝家頭（又稱喇賴碼頭）、吳家碼頭（又稱大坪碼頭）、王家碼頭、劉家碼頭、對門碼頭（又稱三門溪碼頭）。大小碼頭均以巨型石板壘砌，總共300餘級。碼頭設有義渡，從前置有義田和義林。1947年統計，三門塘義渡田年收谷250擔，義渡林總面積28畝。主要渡口除建有碼頭、備有渡船及船工外，還建有渡船屋。在劉家碼頭碑林上有副對聯如此描繪當年歷史畫面：“碑鐫善轍同江永，屋蓋渡船免雨零。”
