概述
三昧王菩薩三昧王菩薩，心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。不也。...所謂空三昧無相三昧無作三昧。如是三昧。梵行長者言。云何於大義科。佛言。
《大經》原文
如來微妙色端嚴，一切世間無有等，
光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音聲，有情各各隨類解，
又能現一妙色身，普使眾生隨類見。
願我得佛清淨聲，法音普及無邊界，
宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。
智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞，
超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸，
無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。
亦如過去無量佛，為彼群生大導師，
能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。
常行布施及戒忍，精進定慧六波羅，
未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺，
願當安住三摩地，恆放光明照一切。
感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫，
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，
常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。
我行決定堅固力，唯佛聖智慧型證知，
縱使身止諸苦中，如是願心永不退。
（起，三拜）
〖主懺誦白：右頌文，乃阿彌陀佛於因地為國王時，聞世自在王如來說法，歡喜開解，出家修道，以伽陀贊佛發願者。不但於四弘六度、事理因果，包括無餘。即後來之四八大願，成就極樂世界，亦肇基於此。每一展誦，覺其勇哲超異、堅決精進境況，儼在目前。讀至末二句，往往使人感動泣下。我等既以佛號為念，尤當以佛願為願，佛行為行。是以敬錄原文，冠於禮懺之首。以慈尊成佛之緣起，作我等修道之準范。隨文入觀，慚奮易生。務使字字出於心中，句句攝皈心內。至誠懇切，全身歸命。雖現居凡濁，一如法藏菩薩當日對佛時也。〗
天上天下無如佛，十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
一心敬禮，娑婆教主，九界導師，如來世尊；於五濁世，八相成道；興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門；於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸；悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議；宣說易行難信之法，當來一切含靈，皆依此法而得度脫；大恩大德，本師釋迦牟尼佛。（一拜）
一心敬禮，過去久遠無量數劫，定光如來等五十三佛。（一拜）
一心敬禮，過去劫中，彌陀因地法藏菩薩聞法本師，世間自在王如來。（一拜）
一心敬禮，極樂教主；因地聞法，即發無上正覺之心，住真實慧，誓拔勤苦生死之本；棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道；不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法，不計眾苦，志願無倦，莊嚴眾行，軌範具足，積功累德，無量無邊；於無量劫，積植德行，所發殊勝大願，悉皆圓滿成就；名具萬德，聲聞十方；接引導師，阿彌陀佛。（一拜）
一心敬禮，十方護法菩薩、金剛、龍天、神祇；以及外示凡跡，內護聖教，披弘誓鎧，住普賢行，為度群生，作獅子吼，常以法音覺諸世間，開化顯示真實之際，因位菩薩聖賢等眾。（一拜）
一心代為生生世世，及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔；普代法界眾生，回向西方極樂世界，同出苦輪，往生淨土，共登覺岸，圓證菩提。（一拜）
四弘誓願
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
梵唄音聲，和雅肅靜，清暢哀亮表至誠，諸佛為證明。聲周法界，普利諸有情。
南無普賢王菩薩摩訶薩。（三稱三拜）
若人慾知佛境界，自淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
〖主懺誦白：今日同參淨眾，齊集道場。有大善根、福德、因緣，方能隨喜，參加禮懺。三者倘缺其一，決難如期而來。此非飾說，頗多實證。每有預期已久，忽爾臨時障生，或因家累，或起魔惱，或罹病災，或以事牽，或以瑣故，竟變初衷，或於中途遭逢惡友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，種種因緣不具足故。我等今日，得遇勝緣，實由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，機緣幸得成熟。應當生大慶慰，生大感激。自奮自勉，自重自珍。處處如法，刻刻護念。勿失律儀，勿冒譏嫌。果能制心一處，定獲吉祥圓滿。但於道場意義，或有未盡明了。謹引《不可思議解脫經·菩薩品》經文，用資印證。〗（長跪）
經云：“直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。四諦是道場，不誑世間故。三十七品是道場，舍有為法故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。獅子吼是道場，無所畏故。力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場中來，住於佛法矣。”（跪拜）
云何建立道場？令諸有情，以此因緣，親近三寶故。未發心者，令種善根；已發心者，令其增長成熟故。共於此中，虔修供養，廣結善緣，培植福德故。復能護持菩薩律儀，成就財法二施，助發一切善願故。能使多障有情，於此禮懺修法，消除一切罪垢、魔障，得大輕安故。香光莊嚴，法音和暢，能攝散亂，離染還淨，易成三昧故。普令內修外護、見聞隨喜、一切淨眾，均獲不可思議密益故。（跪拜）
《觀經》云：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。”又云：“諸佛正遍知海，從心想生。”《淨名》又云：“諸佛不可思議解脫，當於眾生心行中求。”須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴，皆是自心智光顯現。實所本具，非同外得。幸遇諸佛慈悲願力，藉作發起因緣。所謂因緣者，即為我等齊集一堂，共同禮懺是。應知莊嚴道場，即是莊嚴自心。莊嚴自心，乃能莊嚴道場。自心起信，還信自心。應如是知，如是行，如是信解，乃能獲得圓滿究竟。（跪拜）
〖主懺誦白：道場意義，已略釋竟。次當明了禮懺宗旨，約舉其綱，大要有五：一、云何應懺？二、應云何懺？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名為“寶王”？〗
一、云何應懺者：欲除一切業障故；種種業苦，非懺不能消除故。
二、應云何懺者：欲除苦果，先去苦因。喻如伐樹斷根，枝葉自瘁。
三、何名三昧者：專勤精一，離於昏掉；正定正受，平等持心。
四、以何法修而成三昧者：譬如治病，當審病源；又如服藥，須知禁忌。
五、三昧何以名為“寶王”者：如來有異勝方便，統攝統超一切法門，如阿伽陀藥，萬病總持。但依法行，不僅消業，且可開慧增福故。準是道理，仰承我 （跪拜）
佛如來大慈悲力，敬依經文、古德要語，集成懺法，用便初機。今日淨眾，既臨道場，應各整肅威儀，攝諸散亂，虔誠諦觀，隨文運心。經文：“菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。”凡我同修，善思念之。（跪拜）
蓋聞非有善根，不聞佛法。若無福緣，難遇道場。良以法性本空，了無一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，橫生憎愛。娑婆界內，觸目無明。或由內邪，或藉外染，起惑造業，受報無窮。以六根三業之因，招三途六道之果。雖生天界，不免五衰。幸得人身，難逃八苦。鬼畜則解脫不易，泥犁則慘痛尤深。況乎恩怨結縛，報復相尋。恩則互為眷屬，仇則迭相吞啖。觀己身則生老病死，愛憎離合。論世間則水火刀兵，癘疫饑饉。愁痛酷毒，樂少苦多。鹹在火宅之中，同居業海之內。家庭財物、勢位榮華，如寄旅之終當分散。情枷愛網、利鎖名韁，似牢獄之不易出離。而其間種現互熏，因果相續，隨業牽引，不自覺知。建驕慢幢，張愚痴帆，順生死流，赴業障海。如魚吞鉤，如蠶作繭，如鳥投籠，如蛾赴燈。從冥入冥，從苦入苦。所以致此之由，雖有多端。大要言之，不出三種：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法，能生諸苦，能障聖道，是故經中名為三障。由煩惱故，造諸惡業。復由惡業，結諸苦果。展轉相因，喻如連環。但智者覺察，便能改悔。愚者覆藏，牢守禍胎。內懷隱慝，外則矯飾，諱疾忌醫，畏醜憎鏡，養癰貽患，掩耳盜鈴。如盲處眾中，謂無人見，眾實見盲，而盲不知。及至積重難返，罪垢日深，果報成熟，無逃避處。自欺自害，可痛可憐。是以 （跪拜）
諸佛慈悲，教令懺悔。果能真實發露，垢障自可冰消。三障若除，諸苦自息。任修何法，皆易成就。如經中說：“有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。”又有二種白法，能為眾生滅除重障：一曰慚、二曰愧。慚能知非，愧能改過。慚則見善思齊，自生奮勉；愧則睹惡內省，發露向人。常慚能消妄習，常愧能釋嫌怨。當知一切善根，從慚愧生。一切惡業，從懺悔滅。欲滅罪而不行懺悔，修懺法而不知慚愧，譬猶欲出而先闔其戶，將渡而自沉其船。當知二十煩惱，“覆藏”列前。十一善法，“慚、愧”居首。知慚知愧，方名為人。無愧無慚，佛不能救。弟子眾等，今日遇此懺法，亦是多生福德因緣。仰承 （跪拜）
佛力冥加，幸得善根發動，務各奮慚愧鉤，裂覆藏網。破虛偽習，滅顛倒因。掬真實心，發露先罪。譬如草木，露根則枯，覆根則茂。故知善根宜覆，覆則善生。惡根宜露，露則惡滅。證之密宗蓮部，彌陀、觀音，以及準提根本字種，皆為“紇利”。（跪拜）
“紇利”雲者，譯為“具足慚愧”。由是而觀，部主、本尊，皆因慚愧而得成就。何況具縛凡眾，舉體在纏，起心動步，無非罪愆。何敢侈言無罪，墮大妄語？世間自言無罪者，有二種人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者為罪故；二者極惡之人，業果已成，將受慘報，積垢蒙心，不認罪故。我等自思尚非至愚，亦未極惡。今既初知慚愧，應各發露懺悔。叩懇 （跪拜）
釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀愍我，當加被我。觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏諸大菩薩，同臨道場，受我禮懺。並祈多生父母、歷劫冤親、六道四生、一切有情，齊至道場，聽我懺悔。懺悔之先，應各至心頂禮三寶。（拜起，三拜）
夫欲悔過，須識順逆十心。我與眾生，無始來今：由愛見故，妄計人我㈠；內具煩惱，外遇惡緣㈡；我心隆盛，不喜他善㈢；縱恣三業，致造眾罪㈣；事雖不廣，噁心遍布㈤；晝夜相續，無有間斷㈥；覆諱過失，不欲人知㈦；不畏惡道㈧；無慚無愧㈨；撥無因果，作一闡提㈩。（以上十種，順生死心。）致使苦海，永無出期。幸遇佛法，開我迷雲。故於今日，翻破惡業：明信因果㈠；自愧克責㈡；怖畏惡道㈢；不覆瑕疵㈣；斷相續心㈤；發菩提心㈥；修功補過㈦；隨喜他善㈧；念十方佛，如說修行㈨；觀罪性空，永滅罪根㈩。（以上十種，逆生死心。）唯願三寶，慈悲攝受。普為法界眾生，皈命懺悔。（三拜，跪）
自從無始起無明，亦值惡友增我情，
無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生。
心心遍布觸處染，念念相續日夜營，
不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。
無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑，
如是順流背本已，生生苦海浩然盈。
幸聞如來長子教，今欲逆流舍貧里，
正信因果破闡提，慚愧人天破無恥。
恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆庇，
斷相續心破常念，發菩提心破遍起。
修功補過破縱恣，守護正法破無喜，
念十方佛破惡友，觀罪性空破結使。
（拜起）
〖主懺誦白：以上清涼六偈，初三至“苦海浩然”，是順生死十心，以為所治。後三至“觀性空”，是逆生死十心。從後有事有理，應細思之。〗
我及眾生，自性清淨。一實境界，體同諸佛。無明薰習，因現妄境。從無始來，以至今日，三業六根，廣造眾罪。若此罪垢有體相者，雖盡虛空，不能容受。今以清淨三業，於法界一切諸佛菩薩前，至誠懺悔，皈命頂禮三寶。（三拜，跪）
現在十方界，常住兩足尊，
願以大悲心，哀愍憶念我。
我先所造罪，極重諸惡業，
今對十方前，至心皆懺悔。
不務修眾善，常造諸惡業，
盛年行放逸，心恆起邪念。
口陳於惡言，不見於過罪，
恆作愚夫行，無明暗覆心。
或因諸戲樂，或復懷憂惱，
或貪瞋所纏，親近不善人，
及由慳嫉意，貧窮行諂誑。
由飲食衣服，及貪愛女人，
煩惱火所燒，故我造諸惡。
於佛法僧眾，不生恭敬心，
無知謗正法，不孝於父母。
由愚痴驕慢，及以貪瞋力，
作如是眾罪，我今悉懺悔。
我於十方界，供養無數佛，
常願拔眾生，令離諸苦難。
我於多劫中，所造諸惡業，
常生憂怖心，曾無歡喜想。
諸佛具大悲，能除眾生怖，
願受我懺悔，令得離憂苦。
我有煩惱障，及以諸報障，
願以大悲水，洗濯令清淨。
未來諸惡業，防護令不起，
設令有違者，終不敢覆藏。
身三語四種，意業復有三，
由是三種行，造作十惡業。
我造諸惡業，苦報當自受，
今於諸佛前，至誠皆懺悔。
所有諸善業，今我皆隨喜，
願離十惡業，修行十善道，
安住十地中，常見十方佛。
我以身語意，所修福智業，
願以此善根，速成無上慧。
（拜起，三拜，跪）
外道愚狂，教理不明，原無足怪。頗見皈依多年，自稱信徒，概不知佛為何人，法是何義。然蒙昧自安，於人無害。乃有粗識名相，號稱知識，未得謂得，未證謂證。步步行有，口口談空。非法說法，法說非法。鄙棄三學，深著五欲。內懷奸詐，外飾威儀。三聚淨戒，毀犯已頻。一大藏教，曉了無幾。朋附惡友，惱亂行人。顛倒是非，斗諍堅固。為地獄種，障淨土因。更有身入道場，情緣世諦。口談極樂，意戀娑婆。念珠在手，財物關心。名為法侶，不修淨行。三七道品，莫舉其名。百八煩惱，森然滿目。止淨時不能斂念定心，禮誦中依然東張西望。吞吐煙焰，恍現惡鬼之狀。啖食辛葷，儼同逐臭之夫。不護譏嫌，影響大眾。群相指笑，冥然罔覺。鹹共憎厭，患而苦之。如是種種罪垢，各宜竭誠懺悔。（跪拜）
復有發心不正，見地夾雜。障深學寡，信少疑多。今日修淨，明日參禪。學教畏難，又思學密。禪教密淨，法法不徹。貪瞋嫉慳，般般未除。騎牆登壟，歧路彷徨。飾說大言，時懷僥倖。積習濃厚，念力輕微。心地曖昧，見解邪僻。強引經文，附會己說。訛謬相承，積非成是。最怕作鈍功夫，妄希得大受用。剛強習氣，難伏難調。人我妄見，鏇滅鏇起。受持讀誦，作輟不常。我慢貢高，隨處發現。世道法門之衰，了不掛懷。名聞利養之關，終難看破。乃至瞋心持戒，慢心行施。不淨說法，惡口咒願。污器上供，穢手持經。散亂稱名，嬉戲作禮。懶修佛乘，喜近魔侶。未登淨域，已墜穢坑。尤可嘆者，竟有已受淨戒，茹素多年，公然毀犯，悍不知恤。業力所牽，莫由自主。黨邪文過，怙惡飾非。以身謗法，所報尤酷。現世受譴，不待來生。《壽經》有云：“敢有犯此，當罹惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。”或遇子女不孝，眷屬不良，骨肉乖離，環境惡劣。或有惡疾纏身，人亡家破，橫遭誣謗，多罹災緣。凡此種種，皆是業招。或在宿世，或由今生，如影隨形，毫髮不爽。自殘慧命，良堪痛惜。（跪拜）
更有假冒佛教，實是波旬，混跡法門，意圖破壞。設立乩壇，宣傳邪說，詭秘授受，聚眾斂財。眩以神怪，動以禍福，吸取脂膏，安享縱慾。公然勸人開葷，竟以腥膻供佛。斥為魔民，或可相當。謂為獅蟲，猶覺未稱。愚昧不察，每為所蒙，投身魔窟，甘受驅使，被其箝制，莫能自拔。輾轉招徠，為虎作倀，誘脅良民，供其吞啖。徒眾漸廣，禍機日深，危害國家，擾亂社會。及至業果成熟，畢竟難逃法網，弟子與師，俱陷刑辟。謗佛毀法，罪無可逭。波及無辜，可憐可悲。《楞嚴》所指陰魔，可為萬古垂戒。我等同業大眾，無論所聞所見，均應提高警覺。所有種種罪惡，代為披露懺悔。懺悔已，至心皈命 （拜起）
法身、報身、教主、本尊、自性一體三寶。（一拜）
南無清淨法身毗盧遮那佛 （一拜）
南無圓滿報身盧舍那佛 （一拜）
南無本師釋迦牟尼佛 （一拜）
南無藥師琉璃光如來 （一拜）
南無極樂世界阿彌陀佛 （一拜，跪）
所有一切眾生類，過未現在世無盡，
而諸佛剎廣無邊，剎中佛佛我稱讚。
頂禮諸佛及法眾，我於三寶常歸命，
我悉持以諸妙華，及眾寶聚常普施。
若我已起一切罪，我今普盡而懺悔，
若我未生一切罪，我一切時常遠離。
所有一切勝佛事，我於一切常隨喜，
此福回向於有情，及佛無上菩提果。
如佛正法中所說，願力堅固復真實，
我常供養諸世尊，願我最後得成佛。
今日竭誠披露，求哀懺悔。叩懇 （跪拜）
釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀憫我，當加被我。從於今日，立深誓願：未作之罪，不敢復造。已作之罪，願乞除滅。願如《無量壽經》所云：阿彌陀佛，在因地中，作菩薩時，“積植德行，不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念，過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。”我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。（跪拜）
無量壽如來會上，諸大菩薩，及賢護等十六正士，鹹共遵修普賢大士之德。《壽經》所云：“具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩，作阿闍黎，常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根，無量諸佛鹹共護念。為諸庶類作不請之友，受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。興大悲，憫有情。演慈辯，授法眼。杜惡趣，開善門。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。”此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同為佛子，應起精進，學習如是。（跪拜）
諸佛菩薩，一切賢聖，修如是因，得如是果。而我今日，應自檢點，過去迄今，所學所行，已否如是？將來得果，能否如是？逐一返省，不可自瞞。若其自今未能如是，將來得果，必不如是。倘仍悠忽懈怠，蹉過一生，三途劇苦，報之長劫。我與諸佛，同一法身。彼久成佛，我仍沉淪。此實可悲可嘆，可痛可惜。應當生大慚愧，起大怖畏，發大懺悔，奮大精進。過去種種，譬如已死，以後種種，猶若方生。從於今日，立大誓願，學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞自性。當學勢至都攝六根，淨念相繼。當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚《無量壽經》。當於此經所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至獲得一念淨心，方契本懷，方滿初願。（跪拜起，三拜，跪） 一、兼修六度，圓發三心，勤修三學，清淨三業，始能斷三毒因，方得滅三途果。又復當知，修六度者，從一度入，最為捷要。從何度入？從精進入。以此一度，攝於五故。（跪拜）
二、真精進者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱；若不爾者，非精進故。真精進者，禪定自現，智慧自開；無定無慧，未精進故。若真精進，必能除貪，必能滅瞋，必能破痴；三毒未息，不精進故。若真精進，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未發，非精進故。（跪拜）
三、何謂精進？於一切時一切處，不失正念。念念之間，無有間斷。身口意業，無有疲厭。如防風燈，如救頭燃。果能如是，功無不純，業無不淨，妄無不消，真無不顯。《法華》所謂：“是真精進，是名真法供養如來。”是故當知，從上以來一切諸佛、諸大菩薩及諸祖師，所有一切功德福慧、神通願力、種種道果、百千三昧，無一不由精進而得成就。阿彌陀佛，為菩薩時，修行精進，無能逾者。釋迦如來，在因地時，一念精進，頓超九劫。《壽經》所云：“人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得？”（拜起）
啟運寶王三昧懺法，一心皈
