三十難立解讀
《論語》中孔子“三十而立”的古訓婦孺皆知，這也成了現代人工作生活努力的方向。然而在競爭激烈的現代社會，卻又許多人避而不談這一問題，甚至產生了一種“三十難立”的說法。
三十難立有一份相關統計，說被調查者有55.3%的人認為，穩定工作是“長大成人”的最重要標準。此話不錯。但是，由此覺得時下工作難找，就是“三十難立”的主要原因，則似乎有點片面。就業難，延遲了一些人的經濟獨立時間，社會應在這方面加強措施，大力拓展年輕人的就業空間，但是，如果年輕人本身在這方面多一點主動，少一點挑挑揀揀，也並非是沒有工作可做的。“畢業即失業”，舊社會要嚴重得多，當時許多年輕人並未作無可奈何的嘆息，而是在困境中積極找出路，不是也紛紛及時地走向自立了嘛。當今的三十歲左右的人，大多是獨生子女，生活在經濟迅速發展年代，在家庭無微不至的呵護下成長的，“含在嘴裡怕化，捧在手裡怕摔”，養成了一種依賴心理和依賴習慣，這恐怕是“三十難立”的一個重要原因。
“三十而立”的“立”，其含義雖然說法不一，有的說是指經濟獨立，有的認為是表明自我成熟，有的則解釋為確定了人生志向，總的精神應當說是一致的，就是能夠自立了，不再處於父輩的卵翼之下，可以依靠自力獨立生活，獨立處世了。就這點來說，如今社會上出現的愈來愈多的“啃老族”或“賴巢族”，他們三十歲左右了，還嗲聲嗲氣地以“男孩”“女孩”相稱，在父母樹蔭下生活，確是一種“三十難立”現象。 而如今，倍受社會熱議的80後，也將不如三十的年齡線，這中“三十難立”的說法，便被廣為流傳。
全球化現象
畢業生每年都在增多，增加社會競爭的壓力“三十難立”已經發展成為全球範圍內一個普遍的社會現象。這樣的族群遍布全球——在美國、加拿大，被稱為“歸巢小孩”；在英國，他們是“口袋小孩”；在德國，他們被叫做“賴巢族”；在義大利他們是“媽媽的小孩”；在日本被稱為“飛特族”；中國則習慣把他們叫做“啃老族”。
青少年研究專家認為，“三十難立”實際上是一種長期的“依賴”和“剝奪”所造成的。“在成長過程中，這一代人缺乏擔當責任和磨鍊的機會。這和教育中缺乏社會實踐的環境與機會不無關係。這並不能完全歸咎於這一代人，社會也並沒有支持這種實踐。”
有社會學家認為，在競爭越來越激烈、社會整體結構不穩定、社會保障體制不完善的情況下，“而立”的成本無法估量。
評論
錢玄同先生曾有“四十歲以上的人都應該槍斃”的戲言。大概是指人生的趣味與絢爛，應在此之前有一個不錯的了結。這可真是一句要命的玩笑。現代的人，不奢求做“立言、立德、立功”的大聖人，普通人的心理，30歲是個分水嶺，按照古訓，總該有立業、成家的小安頓。但是景況不妙，不僅未立，反而“起惑”。
看來，三十而立是當今中國人心頭上的尖尖肉，觸碰生疼。按照報導中所說，哪怕是一個修完正常學業的博士，都不可能達到“長大成人”的三個指標：有自己產權的房子、婚姻美滿幸福、有穩定的收入。因此，大家都覺得鬱悶無比，辜負了孔子的期待。
“三十而立”主要作的是形而下的理解，立足於“五子登科”式的利益計算，孔子則可能要超脫一些。按照于丹老師開出的心靈藥方，三十而立主要還不是指銀行存摺或經濟適用房，“是一個心靈建立自信的年紀”，“並不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省，並且從容不迫。”換句話說，“立”主要講的是要悟道，懂得人生的道理，是講究“義”和“理”的自得，而不是車子、房子、票子的饜足。在柴米油鹽中打滾的布衣百姓看來，這話說得過於輕飄——管子還說了“倉廩實而知禮節”呢，利來利往的時節，恐怕是管子說的更管用一些吧。但是，不管怎樣，如果還原“三十而立”的本意，對疲憊的疑惑之心，至少還有個厚實的文化理療：孔子說了，于丹老師也說了，《讀者文摘》也經常說，反正車子房子票子非一日之功，就姑妄信之吧。
“長大成人”的標準變了，現在的是高標準、嚴要求。農耕社會，漢族人的成年禮，是男子二十歲行冠禮，女子在十五歲時行笄禮。也就是說，現在的初三女生和大二男生，當時就是家裡的好勞力了，或躬耕壟畝，或當起了洗衣婆。現在的情況可不一樣，立業尚遠，生活上大都是兩手朝上，不能自立；成家更是使不得，不到法定婚齡，違反了《婚姻法》；心理上，都自稱“男孩子”、“女孩子”，還有未“斷乳”的跡象。也就是說，成人的年齡標準大大延後了。清朝以前，歷朝歷代平均壽命超過三十歲的不多，所以才有“人生七十古來稀”的說法；如今，平均壽命超過古稀之年，是72歲。如果按照這個比例來算，同時考慮到工商業社會對人的技能培訓遠非農耕社會所能比，給人莫大壓力的成人標準恐怕要調到三十五歲以上才合乎人情；同理，“三十而立”的說法應該有個讓大家不太焦灼的定義，而“三十難立”的說法也大可不必理會。
