作品信息
【名稱】《雜詩·結宇窮岡曲》【年代】西晉
【作者】張協
【體裁】五言詩
作品原文
雜詩結宇窮岡曲，耦耕幽藪陰。
荒庭寂已閒，幽岫峭且深。
淒風起東谷，有渰興南岑。
雖無箕畢期，膚寸自成霖。
澤雉登壠雊，寒猿擁條吟。
溪壑無入跡，荒楚郁蕭森。
投耒循岸垂，時聞樵採音。
重基可擬志，回淵可比心。
養真尚無為，道勝貴陸沉①。
游思竹素園，寄辭翰墨林②。
作品注釋
①“養真”，猶養性，此指隱居。曹植《辯問》：“君子隱居以養真也。”“道勝”，《文選》李周翰注曰：“道勝者，道之勝者，所貴隱身也。”“陸沉”，無水而沉，喻隱居。《莊子·則陽》郭象注曰：“人中隱者，譬無水而沉也。”②“竹素”，竹簡、白絹，古代初無紙，用以書寫文字。後指書冊、史乘。“翰墨林”，謂筆墨之林，比喻文章匯集之處。引
作品鑑賞
這是一首招隱詩。詩的前十四句刻畫山中自然景物。開篇兩句總括歸隱環境：“結宇窮岡曲，耦耕幽藪陰。”“結宇”，構築屋舍；“耦耕”，本謂二人並耕，此泛指耕種。詩人脫離官場，回歸荒僻山野，居與食當屬首要解決的問題，故以“結宇”“耦耕”概寫開始歸隱生活。“窮岡曲”為居住之所，“幽藪（草澤之地）陰”為耕作之所；“窮”與“幽”兩個近義詞，突出強調歸隱環境的荒僻深幽，跟喧囂的城邑官場形成鮮明的對比。在空間調度上，一“岡”一“藪”，高低有致，筆法井然。三、四兩句承首句，詩人進一步渲染隱居環境的幽寂冷落。“荒庭”句側重寫荒寂，“幽岫（山穴）”句側重寫險阻，分則各得其妙，合則相輔相成。兩句十字，形容詞就使用六個，刻畫細緻，充分體現了作者“巧構形似之言”（鍾嶸《詩品》）的藝術工力。
“淒風”四句，筆觸稍移，描寫山中由風而雨的氣候變化。“渰”，雲起貌，這裡指雲。山中天氣變化多端，但久居山中之人，自有其判斷氣候變化的方法，那就是注意風向與雲的變化。“淒風起東谷，有渰興南岑”，正反映出詩人的這種敏銳的觀察力。“箕”“畢”，二星名。《尚書大傳》：“箕星好風，畢星好雨。”古以為月經於箕星之度則多風，經於畢星之度則多雨；“箕畢期”為降大雨的徵兆。“膚寸”，本是古長度單位（古以一指寬為寸，四指為膚），古人多用以形容初出山之微小雲朵，如晉楊乂《雲賦》：“始於觸石而出，膚寸而征，終於沾濡六合。”“膚寸自成霖”承“有渰”句，指南岑微雲初起，點點朵朵，後漸擴散布合，以緻密雲蔽空，久雨不晴。四句合觀，云為軸心，以雲帶雨，真切地勾勒一幅山野氣候變化圖景。
“澤雉”六句，描寫山野雉、猿生息，人煙稀少，草木繁茂的荒僻景象。前兩句用分承法，“澤雉”句承第二句的“幽藪”，“寒猿”句承首句的“窮岡”。猿居岡丘，地勢高寒，故曰“寒猿”；條，樹枝；“澤雉”，草澤里的野雞，“雊”，雉鳴。二句屬對工整，高低錯落，造成強烈的空間效果。“登”“擁”“雊”“吟”四字，融視覺形象、聽覺形象於一爐，下字平易，而形象逼真，雉、猿自由自在生息的樣態躍然紙上。這裡，詩人似乎還包蘊一層深意，即用山澤動物的自然生息之樂襯托自己擺脫官場回歸自然之樂。《韓詩外傳》：“君不見大澤之雉乎？五步一啄，終日乃飽；羽毛澤悅，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂志也。援置之囷倉中，常啄粱粟，不旦時而飽，然獨羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉？彼不得其志故也。”動物在自由和非自由兩種環境中，尚有“樂志”和“不樂其志”的不同表現，作為萬物之靈的人，當更是如此“溪壑無人跡，荒楚郁蕭森。”楚，灌木叢。詩人用白描的筆法，勾勒一幅平實而淡遠的荒野圖。緊接著，在這大畫面上，出現詩人悠然自得的生活鏡頭：“投耒循岸垂，時聞樵採音。”“投耒”句承前面的“耦耕”句；“投耒”指放下農具休息，“岸”指澤岸（畔），全句展示歸隱者自然悠閒的農事生活情態。“循岸垂”的歸耕人與“登壠雊”“擁條吟”的雉、猿互為映襯，自然和諧。“時聞”句承“溪壑無人跡，荒楚郁蕭森”兩句。“樵採音”，斫柴的聲音。“無人跡”乃視覺得之，“樵採音”則為聽覺得之，二句合觀，可見“無人跡”僅指憑視覺功能，看不到人跡，而非山野絕對無人；詩人聽覺所得之聲，便是樵夫所為，只是這種活動可聞而不可睹罷了。再者，“樵採”二字還與“荒楚”句有直接的勾連關係；“樵”得之於“荒楚”，“郁蕭森”的“荒楚”掩沒了樵夫的身影，因而他的存在只能通過聽覺形象來傳示了。四句合觀，在表現上十分嚴密，無隙可擊，可謂天衣無縫。
詩的後六句，表現詩人崇尚隱逸的情思。“重基可擬志，回淵可比心。”詩人通過一“擬”一“比”，把自然景物與人格理想加以溝通。“重基”，指高山；“回淵”，指深流。“志”“心”，超脫高潔之情志，概指詩人自我的人生理想、人格追求。魏晉時期，以老、莊之學為骨架的玄學思潮盛行，在人與自然的關係上，魏晉人繼承道家親近自然的人生態度，標榜人與自然合一的思想，在自然景觀中廣泛領悟人生，拓展情懷。“重基”兩句，表現的便是通過自然領悟人生的情思趨向，正所謂“登高使人意遐，臨深使人志清。”（《文選》李善注引顧愷之語）這種清峻超脫的人格追求，既然得之於對自然的觀察和品味，那就要回歸於自然。“養真”兩句，詩人滿口道家語，明確表示對歸隱的崇尚。但是，魏晉人崇尚老、莊之學，並不完全排斥儒學。這首詩結尾兩句就透露如此信息：“游思竹素園，寄辭翰墨林。”也許是詩人認為老、莊“同與禽獸居，族與萬類並”（《莊子·馬蹄》）的主張有些過分，所以才抬出為儒學君子津津樂道的書章盛事補充之吧！《晉書·張協傳》云：“協遂棄絕人事，屏居草澤，守道不兢，以屬詠自娛。”這很便於讀者了解張協其人其詩，故錄之。
這首詩的主要價值表現在寫景上，它是晉宋之際山水詩出現之前，描寫自然山水最工細、生動的詩作之一。從詩史角度看，漢詩，包括樂府民歌和文人詩，很少寫景。建安詩歌，景物描寫有所增加，但所寫只是邑郊苑囿，而非深山窮澤，與後世狹義的山水詩很不相同。西晉隱逸之風大盛，在一些招隱詩中往往涉及山中景物，但多數顯得抽象籠統；這種情況，與那些作者雖崇尚隱逸而並未真正歸隱岩穴有關，也與其描寫技巧的低拙有關。而張協的情況就不同了，他有歸隱的實踐經歷，對山中景物自然比其他人熟悉，所以筆下的山水形象，顯得生動、自然親切，此其一。比之同期作家，張協具有“巧構形似之言”的藝術特長，因而能在寫景的細緻精美上超越他人，此其二。總之，張協對後世山水詩藝術技巧的逐漸成熟，影響是較深的。謝靈運是山水詩鼻祖，鍾嶸評謝詩說：“雜有景陽（張協）之體，故尚巧似。”於此亦可見其影響之一斑。
