簡介
鐵拐李度金童玉女演述天上的金童金安壽和玉女童嬌蘭下凡了卻塵緣的故事：
金童與玉女起了凡心，被玉皇大帝貶謫人間，降凡投胎為女真族的金安壽和童嬌蘭。結為夫妻，享盡世上的榮華富貴，了卻了在天上無法實現的姻緣。最後，復經八仙之一的鐵拐李度化，再脫凡胎上天為仙。 該雜劇的重點在於鐵拐李與二人的交談，世俗觀念與成仙的碰撞。
該劇的詞曲寫得非常艷麗，其中不少詞曲來源於女真族的曲牌。表演則歌舞並重，真實地再現了元代女真貴族的生活，是雜劇中為數不多的反映少數民族的劇目之一。有明代刊本，其中以《元曲選》本更為流行。
作者
賈仲明。自號雲水散人。淄川（今山東淄博）人。聰明好學，博覽群書，善吟詠，尤精於詞曲、隱語。曾侍明成祖朱棣於燕王邸，甚得寵愛，所作傳奇戲曲、樂府極多，駢麗工巧，後徙官蘭陵。著有《雲水遺音》等。賈仲明寫有雜劇16種，現存5種，即《□仙夢》、《金童玉女》（一作《金安壽》）、《玉梳記》（一作《對玉梳》）、《菩薩蠻》(一作《蕭淑蘭》)和《玉壺春》。前二種屬神仙道化戲，後二種描寫男女青年的愛情故事。這些作品不算很出色，惟《菩薩蠻》雜劇中刻畫了女主角蕭淑蘭，在婚姻愛情上主動追求書生張世傑，較有特點。但是,賈仲明在讚揚這種追求的同時,又肯定男主角張世傑一言一行都不逾越封建禮教的規範，因而造成了作品思想傾向上的矛盾。賈仲明的雜劇也反映出元末明初雜劇在形式上革新的狀況，如《□仙夢》中採取正末、正旦對唱，音樂上運用南北合套等。《太和正音譜》說："賈仲名之詞如錦帷瓊筵。"賈仲明曾為鍾嗣成《錄鬼簿》中所載從關漢卿到高安道的82人撰寫了《凌波仙》曲，以示憑弔，曲詞中對這些作家的性格才具、生平經歷提供了有用的材料和線索，對後人的研究有所裨益。有人認為賈仲明是《錄鬼簿續編》的作者。賈仲明寫有雜劇16種，現存5種，即《升仙夢》、《金童玉女》（一作《金安壽》）、《玉梳記》（一作《對玉梳》）、《菩薩蠻》(一作《蕭淑蘭》)和《玉壺春》。前二種屬神仙道化戲，後二種描寫男女青年的愛情故事。這些作品不算很出色，惟《菩薩蠻》雜劇中刻畫了女主角蕭淑蘭，在婚姻愛情上主動追求書生張世傑，較有特點。
但是，賈仲明在讚揚這種追求的同時，又肯定男主角張世傑一言一行都不逾越封建禮教的規範，因而造成了作品思想傾向上的矛盾。賈仲明的雜劇也反映出元末明初雜劇在形式上革新的狀況，如《升仙夢》中採取正末、正旦對唱，音樂上運用南北合套等。《太和正音譜》說：“賈仲名之詞如錦帷瓊筵。”明代朱權《太和正音譜》將“賈仲明《度金童玉女》”列入雜劇“國朝三十三本”之中。
賈仲明的雜劇《金童玉女》和《升仙夢》均屬於神仙道化劇。所謂“神仙道化劇”，亦稱“仙佛度世劇”、“度脫劇”，為元雜劇類別之一種。其情節模式基本可分為四類：有緣而入仙者、因善行而被度脫者、隱居入道者、宣揚法力因果報應。元代這一題材內容作品的大量出現，是當時道教盛行的一種表現。在此類一些優秀作品中，也不同程度地反映了元代社會的現實生活。此劇雖屬神仙道化劇，但寫天上人間，仙境幻化，極富於浪漫主義色彩。該劇每一折戲均使用“南北合套”的聯套方式，打破了元雜劇的通例，大膽創新，另作嘗試。正旦、正末同在一折戲中交替歌唱，以正旦唱南曲部分，以正末唱北曲部分，頗有創意。這在元雜劇中是決無先例的，表現了作者在藝術上大膽探索、勇於創新、不守陳規的開拓精神。明·朱權《太和正音譜》評曰：“賈仲名之詞，如錦帷（幄）瓊筵。”此劇今存的版本有脈望館校藏《古名家雜劇》本、《孤本元明雜劇》本等。
