簡介
《重陽立教十五論》，作者不詳，或雲金王重陽撰，或雲其弟子編錄。道教全真道經典。一卷。主要內容為：凡出家
重陽立教十五論先須投庵，身依心安；雲遊訪師，參尋性命；學書宜采意心解；精研藥物，活人性命；以叢林為立身之本；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；調和五行精氣於一身，以正配五氣；修煉性命；入聖之道須積功累行；超越欲界、色界、無色界；養身之法在於得道多養；超離凡世等十五條。該書論述了全真道創教的基本宗旨，規定了類似於佛教的戒規，融合儒釋道三家學說，為研究全真道的重要文獻。收入《正統道藏》正一部。
主要內容
該書論述了全真道初創之時的基本思想，共論十五題，實際講述三個中心問題：
第一，論述全真道士修行生活之準則，包括住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴等。指出道士住庵，是為了“身有依倚，心漸得安，氣神和暢”，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反對大殿高堂和雕梁峻宇，否則，既“非上士之作為”，“豈是道人之活計”？很顯然這是針對北宋時道教大興宮觀、腐化墮落所採取的儉樸措施。對於雲遊，認為“遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人”，而“參尋性命，求問妙玄”，“訪明師之不倦”，“問道無厭”才是“真雲遊”。
對於學書，指出“不可尋文而亂目”，要求“采意以合心，舍書探意采理，舍理采趣”，“收之入心”，以達到“心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解”。反對“只欲記多念廣，人前談說誇才俊”的清談，要做到“既得書意，可深藏之”。在合藥方面，主張“學道之人不可不通，若不通者，無以助道”。對於交友，提出“立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者是上法”。由上可見全真道初創時從嚴治教的概貌。
第二，闡述全真道內丹修煉理論，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣、和混性命等。認為打坐者只求形體端然瞑目合眼，還是“假坐”；“真坐者，須要十二時辰住行坐臥一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處塵世，名已列於仙位。”在修煉方面，主張先性後命，認力“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風飄飄輕舉，省力易成”。為此，要求道士收心降念，調煉性時，則要體驗“得中”自妙之法。總之“性命是修行之根本。”
第三，闡述全真道修真成仙之理論，包括聖道、超三界、養身之法，離凡世等。認為“入聖之道，須是苦志多年，積功累行”。要求達到“身居一室之中，性滿乾坤”，“寄於塵中，心已明於物外”。提出：“心忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！”又說：“法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用之無所不通，藏之則昏然無跡。”這些都表現出全真道融佛入道的思想傾向。並明確提出：“離凡世者，非身離也，言心地也”，“得道之人，身在凡而心在聖境矣”。批評“今之人慾永不死而離凡世者，大愚，不達道理”。又表明全真道在汲取佛教思想後，已經放棄肉體不死的成仙理想，而改為追求精神（或“陽神”）不死了。
由上可知，此書既揭示了全真道的基本信仰——“陽神”不死；又闡述了達到此目標的基本手段——內丹修煉；還規定了道士修行的準則——苦己利人；並標榜立教之主旨——三教合一。故此書實為全真教義之大綱和基本內容，在全真道眾書中占有十分重要的地位。
