論議
[緣起]有一種三昧（入定之意）叫釋名字三昧，即通過解釋諸法名字（名稱、名相）而自然得定。諸法雖然都由法性（佛性）演化而來，即法空，但是以解釋佛法名字（名稱、名相）的方法來說明諸法的真實含義，就能夠使人對佛法得以很好的理解，從而得度得悟得證，所以不能認為法空就拒絕弄懂佛法名稱的含義。舉例
《釋名字三昧》1、法：主觀和客觀的總稱，即通於一切。因此，“法”有很多種：有佛法，有邪法；有主觀法，有客觀法；有善法，有惡法，有不善不惡（又稱無記）法；有有漏法，有無漏法；有有形象的法（稱為色法），有無形象的內心之法（稱為心法）；……等等。可見，“法”並不僅僅指主觀，也不僅僅指佛法，任何人所說的話都是法，但不一定是佛法。
2、法門：法指佛法，門指共同通向真如實相之門，所以說法門就是一套令人證悟真如佛性（自性）之理、去除煩惱習氣的形式、方法。在佛法中，證悟佛性的方法不計其數，稱為法門海。人有八萬四千煩惱執著習氣需要對治克服，進而超凡入聖，證悟佛性，所以佛法中又有八萬四千法門的說法。
3、不二法門：在八萬四千法門中，其中有一個法門，這個法門的名字叫不二。所謂不二就是無二、不走兩邊、離兩邊的意思，也就是真如佛性之理。可見，不二就是佛性、法性、真如自性的另外一個說法。
4、法身：佛三身之一，又名自性身、法性身，即諸佛所證的真如自性（法性）之身，以真如自性（法性）如來藏為體。由於真如自性（法性）不生不滅、遍滿宇宙，從這個意義上講，法身無身，為無身之身，是沒有具體形象的。化身佛才具有形象。
5、法輪：是對佛法的喻稱，以車輪來比喻佛法，含義是：（1）摧破：佛所說之法，能夠碾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠碾碎一切岩石和沙礫一樣；（2）輾轉：佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，永不停息；（3）圓滿：佛法理論完美圓滿，猶如車輪的圓滿。
6、轉法輪：法輪比喻為佛法，轉法輪則比喻傳播佛法、講法度化眾生。
7、正法：主要有三個含義：（1）正，真正之意。正法就是真正之法，即佛法；（2）正法時期的簡說。佛陀滅度之後，教法住世，依之修行即能證果的時期稱為正法時期；（3）正，糾正。法，心法。糾正自己的心法稱為正法。佛法修行要時時修正自己不正的心念、心行。不要心外求法、“修正別人”，是為正法。如果心外求法，不以智慧隨順眾生，是為邪法。
8、佛教：教指教法、教導、教化。佛教就是通過佛法使眾生得以真正生命自由解脫的教法、教導、教化，是修行，本身不是宗教。佛教的宗教化是佛教的變異與偏差，不是其真實本質。
9、如來：如，真如。如來為佛的名號之一，是對佛的尊稱，意為乘真如之理（真理）而來成正覺、化度眾生。由於真如佛性之理只有一個，且如來都是來成正覺、化度眾生的，所以如來沒有所謂的大小與層次之分。
10、如去：如去是如來的別名，意為乘真如之道（真理）而來成正覺、化度眾生，直至示現涅槃相。就法身佛而言，法身佛遍滿宇宙，化身佛來三界內成正覺、化度眾生，並涅槃而去，無所謂來與去，故名如來、如去。此即“無有涅槃佛，無有佛涅槃”。
11、羅漢：梵語阿羅漢的簡稱。阿，不、無；羅漢，生的意思。阿羅漢意為不生、無生，是聲聞乘（小乘）中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等含義：（1）殺賊是殺盡煩惱執著之賊；（2）無生是證悟到佛性之體後，解脫生死，不再生於三界輪迴之中；（3）應供是應受天上人間的供養。阿羅漢本身就是正果。
12、三界：是凡夫生死往來的住所，分欲界、色界、無色界三部分。其中欲界包括第一至六層天和人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄眾生的住所。色界有十八層天。無色界又有四層天。從上述角度來講，三界如果用天、地、人（即三才）來概括還不太全面，因為“地”不能包含餓鬼、阿修羅以及地獄眾生的住所。認為三界是天、地、人三個空間，是道教的觀點。
13、三十三天：天有二十八層，其中有一層叫三十三天，是欲界第二天，又稱忉利天（忉dāo，音刀），在須彌山頂上。此天中央為帝釋天，四方各有八天，故合成三十三天。所謂三十三天，並不是說天有三十三層。
14、三千大千世界：是古印度人的宇宙觀。又稱一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界因為由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。這裡的三千不是三千個的意思，所謂三千世界，實則為十億個小世界。
15、六道：道，道途、道路，有情眾生生死輪迴所經過的道路。六道即：地獄道，餓鬼道，畜生道，阿修羅道，人道，天道。六道眾生合稱有情眾生。植物和草木等物質均為無情眾生，不在六道之中。
16、玄關：玄，玄妙道、玄旨，即佛性，所以佛學又通稱玄學（在中國哲學史上，玄學則指老莊之學）；關，關口，入口。玄關即得以見到真正佛法、證悟佛性之理的關口、入口
