邏輯學 上卷 本書前言
第一版序言 近二十五年來，哲學思想方式在我們之間所遭受的全部變化，和這時期中精神的自覺所達到的較高的觀點，至今還對邏輯的形態很少有什麼影響。 在這段時期以前，那種被叫做形上學的東西，可以說已經連根拔掉，從科學的行列里消失了。什麼地方還在發出，或可以聽到從前的本體論、理性心理學、宇宙論或者甚至從前的自然神學的聲音呢?例如，關與靈魂的非物質性，關於機械因和目的因等研究，哪裡還有人對它發生興趣呢? 過去關於上帝存在的正明，也只是就歷史而言，或是為了修身養性和*勉性情，才被引用。對於舊形上學，有的人是對內容，有的人是對形式，有的人是對兩者都失掉了興趣；這是事實。假如一個民族覺得它的國家法學、它的情思、它的風習和道德已變為無用時，是一件很可怪的事；那么，當一個民族失去了它的形上學，當從事於探討自己的純粹本質的精神，已經在民族中不再真實存在時，這至少也同樣是很可怪的。 康德哲學的顯豁的學說，認為知性不可超越經驗，否則認識能力就將變成只不過產生腦中幻影的理論的理性；這種學說曾經從科學方面，為排斥思辨的思維作了論證。這種通俗的學說迎合了近代教育學的叫嚷，迎合了眼光只向當前需要的時代必需；達就是說：正如經驗對於知識是首要的，而理論的洞見對於公私生活中的幹練精明，則甚最是有害的，實際練習和實用的教養，才是基本的、唯一要得的。――科學和常識達樣攜手協作，導致了形上學的崩潰，於是便出現了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟沒有形上學――就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。――神學過去是思辨的神秘和還是附庸的形上學的監護者，它已經放棄了這門科學，以換取情感，換取實際――通俗的和只夸見聞的歷史的東西。和這種變化相應的，是：那些孤獨的人們，被他們的同胞所拋棄，被隔絕於世界之外，而以沉思永恆和專門獻身於這種沉思的生活為目的――不是為了有用，而是為了靈魂的福祉，――那樣的人們消失了；這種消失，從另一方面看來，本質上可以看做和前面所說的，是同一現象。――於是，在昏��被驅散以後，也就是返觀內照的、幽暗無色的精神勞作消散以後，存在好象化為歡樂的花花世界了，大家知道，花沒有是黑色的。 邏輯的遭遇，還不完全象形上學那樣糟糕。*說人們由邏輯而學習思維，這一點從前被認為是邏輯的用處，從而也被認為是它的目的――正好象人們要由研究解剖學和生理學才學會消化和運動一樣，――這種偏見久已被打破了，實用的精神替邏輯構想的命運，當然也不比它的姊妹更好。雖然如此，大約由於一些形式上的用處之故，邏輯還被容許在科學之列，甚至被保留為公共裸程的對象。不過，這較好的運氣只是表面的；因為邏輯的形態和內容，仍然與悠久傳統所遺留下來的一樣，但在流傳中卻愈益澆薄了；而在科學中以及在現實中生長起來的新精神，還沒有在邏輯中顯出痕跡。但是，假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發生的新蓓蕾擠掉。 漠�H這種一般的變化，即使在科學中，也�K於不行了。新的觀念，甚至在反對者當中，也不知不覺地成為流行而熟習的了，儘管他��對這些新觀念的來源和原�t，繼�m表示冶漠和反對，但是他��不能不同意它��的�Y果，也不能抗拒這些�Y果的影響。對於他��的愈益不重要的否定態度，他��除了附和新觀念方式而外，就毫無其他辦法，來�o予肯定的意義和�熱蕁� 另一方面，一個新��造所藉以開始的醞釀時期，好像已��過去了。這樣的新��造的最初�F象，總是對舊原�t的繼�m系�y化，抱狂熱的仇��態度，這也一部分是害怕自己迷失於事物萬殊的廣漠無涯之中，一部分�t是對科學成就所要求的勞作有些畏�s，而在需耍這樣的成就時，便先去抓一種空洞的形式主義．材料加工和提煉的耍求，於是便更加迫切了。這是一個時代在形成中的一個時期，翱個人的生長一樣，那裡的主耍事情，就是耍獲得並保持含�N而未展開的原�t。但這裡有�^高的要求，就是使原�t成為科學。 無��科學的實質和形式，在其他方面����發生過什麼，*那構邏輯學 上卷 本書目錄
上卷目錄第一版序言
第二版序言
導論
邏輯的一般概念
邏輯的一般分類
第一部 客觀邏輯
第一編 有論
必須用什麼作科學的開端？
有之一般分類
第一部分 規定性
第一章 有
甲、有
乙、無
丙、變
第二章 實有
甲、實有自身
乙、有限
丙、無限
過渡
第三章 自為之有
甲、自為之有自身
乙、一與多
第二部分 大小
第一章 量
第二章 定量
第三章 量的比率
第三部分 尺度
第一章 特殊的量
第二章 實在的尺度
第三章 本質之變
