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【《判斷力批判》】 德國哲學家、美學家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最後一部。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認識和道德意志的先天法則，認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認識範圍；後者屬道德意志範圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系，此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。在“美的分析”中，從質（肯定、否定等）、量（普通、個別等）、關係（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四個方面對審美判斷作了嚴格的界定和概括：從質上講，“那規定鑑賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；從方式上講，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”，這種必然是建立在人都有“共同感受力”（又稱“共通感”）這個前提上的。書中還提出“純粹美”和“依存美”（亦稱“附庸美”）的區別，認為純粹是自由的美，只在於形式，排斥一切利害關係，但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結合”的一種美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美範疇，提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為，美只涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限制，它只存在於審美主體的心裡，崇高感是由痛感轉化為快感，並與人的理性觀念密切相關，由此提出“美是道德的象徵”的重要命題。
後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。
書中亦論及藝術與天才等問題，闡述了藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區別，認為美的藝術是天才的藝術。天才的特徵有四：即天才不循規蹈矩，具有獨創精神；天才不是靠人傳授的，只能從天才的作品中窺見法則；天才僅限於藝術領域，不賦予科學；天才的作品皆具有典範性，可做為他人模仿的範本。
《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作，對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都產生了深刻影響。
