“四所顯示故”：此謂無為法略有六種（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為），悉依四法之所顯示。四法謂前述之八識心王、五十一心相應法、色十一法、心不相應行二十四法，由如是四類法和合，方顯六種無為法，缺一不可。
譬如虛空無為，此謂本來自性清淨涅盤，即是一切有情之自心藏識所顯體性--雙具有性空性。本來已有，非從他因他緣生，非自然生；具有能展轉出生三界萬法之有性，亦具猶如虛空之空性，名為自性；隨業及無明種輪轉生死無量劫來，於七轉識貪厭萬法之際，藏識不貪不厭三界萬法故名清淨；於無量劫之生死輪轉中，世世之十八界現有生死，而藏識自心始終住於如性：不生不死、不斷不常、不增不減、不來不去、不一不異......故名涅盤。此自心藏識之「本來、自性、清淨、涅盤」，即名虛空無為，性如虛空，恆住無為性中。
而此虛空無為，若離八識心王之和合運為，則不能顯示--譬如入無餘涅盤位，尚不能現見第八識，何況能見其無為性孤（此唯別教證悟菩薩所知，不共通教菩薩及二乘無學；此中密意不得明言，佛不許故。）
此虛空無為，若離五十一心相應法，亦不能顯；以人間而言，要須八識以五十一心相應法，或多或少現行運作之中，方能顯示。若離五十一心法，則不能顯示--譬如三乘無學入滅盡定，尚無能知者，何況有虛空無為？唯能顯示想受滅無為。
然想受滅無為，須依七八二識現行及五十一心法之五遍行、及與色法五根及法處所攝色、再加心不相應行法之「得、命根、眾同分、滅盡定、住」等，方能顯示。
此虛空無為，若離色法之五根五塵及法處所攝色，亦不能顯示；離此十一法，一切禪宗祖師悉不能悟入自心，以無色陰行陰故，無有入處。
此虛空無為，若離二十四心不相應行法，亦不能顯示；身且不得，命根不存，無有人同分，無有名句文身，無有生住老流轉無常，無有相應勢速...等，云何能顯虛空無為？一切證悟者，皆多分少分知悉此理，無有不知者（唯除未悟錯悟者）。由具此不相應行法之多分少分故，學人得於其中覓得所顯虛空無為。
然虛空無為由心不相應行法等四位所顯，故名四所顯示；心不相應行法由色等三位所顯，故名三位差別；色法由心及心所有法等二位所現，故名二所現影；心所有法由八識心王所有，是八識心王之性，故名與此相應；由八識心王及展轉所生諸法，方能顯示虛空無為等五位百法，故名一切最勝。五位百法之生起，有如是展轉因果關係，故說「如是次第」。
五位百法如是次第展轉生已，世間出世間法生焉顯焉，佛菩提道及三乘解脫道，悉攝其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩薩滿心者所知，不許明言。由斯五位百法之次第，歸結於八識心王；若無八識心王，萬法悉不能生，譬如七轉識滅已--入無餘涅盤位中；即是《般若心經》所述之「是諸法空相，......無眼耳鼻舌身意，無眼識乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無智亦無得...」。何以故？謂七轉識若滅，尚無覺知者，何況有智有得？何況有「無明盡」？萬法俱泯故，阿賴耶識亦不復受生，不再出現於三界。而想受滅無為，虛空無為，非擇滅無為...等，俱依八識心王等四位九十四法方得顯示，若離此四位法，即如《心經》所言，尚無一法可得，何況有六無為？是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。然若歸結八識心王，則唯一心--阿賴耶識；七轉識皆由阿賴耶現行，七轉識種皆由阿賴耶心所持故，三界境界皆由阿賴耶相分所顯示故，故說三界唯心--唯阿賴耶識之所現故。
