《百法明門論》偈，略明「三界唯心萬法唯識」之意；若能明此者，修學三乘佛法，皆不墮於我見邊見，偈曰：
一切最勝故，與此相應故，
二所現影故，三位差別故，
四所顯示故。如是次第。
論曰：一切最勝故；云何故作是說？謂八識心王乃三界一切法之根本；若無八識心王，則無十方三世之三界萬法。例如：無色界天境界，必須有意識安住其境，方有無色界天境界現前，方有無色界有情；然意識於此四天已極微細，名為意識細心，乃至非非想天意識名為極細心，要皆不離第七識意根。若離第七識意根，意識不得現起，意識要依意根觸無色界天境界法塵、而後能起故，以意根為根故。意根非自在心，不能持無色界天業種（異熟種），要依第八識阿賴耶方能現行運作故（此理詳見拙著《真實如來藏》此略不述），是故無色界天不能離於六七八識而有；要依六七八識之現行運為，方能有無色界天有情及境界故。
次如：色界四禪天境界，必須有第八識所變現之色界天身，而後六七八識於等至位中安住，方有色界四禪天等至境界。必須有第八識所變現之色界天身，而後八七六識及眼識耳識身識共於等持位中現行運為，方有色界天人之法會及一切身口意行。若無眼耳身意末那阿賴耶等六識，則不能具足色界天一切境界。
三如：欲界天及人間有情，以人間為例，必須有阿賴耶及意根末那入胎，執持受精卵（此即十二因緣所說之識緣名色：識謂阿賴耶，名謂意根，色謂受精卵），藉母血供給之四大，漸漸變現五色根（含五勝義根大腦）。隨於五色根之漸漸圓滿，故令意根能觸法塵，生起意識；意識起已，則令前五識或俱起、或漸起，具足八識。若不具足八識心王，則不能具足領受人間六塵，名為殘障者。
如是，若無八識心王，則不能成立五趣有情（阿修羅遍處於五道有情），傍生及餓鬼道有情莫不如是，故說眼等八識乃三界萬法之王，三界萬法以八識心故展轉而起，故名八識為心王，故名「一切最勝故」。
有漏法如是，無漏法亦如是。如四聖法界之佛界，最後身菩薩成佛於人間時，其身口意行已皆純是無漏，而是有為法；此無漏有為法，亦須八識具足現行運為，方能於人間托缽飲食、嘗味嗅香乃至說法，故說八識心王「一切最勝」。
次如無學菩薩與俱脫阿羅漢入滅盡定，前六識俱滅，離見聞覺知，猶如眠熟悶絕而無息脈，狀若死亡，然阿含中佛說「滅盡定中有不離身識，身不爛壞，識不離身」，即是七八二識，仍不能離八識心王之二識。
有漏法之無想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禪中，不解三乘菩提故不斷身見，而斷意識心我見，恐墮斷滅故不捨色界天身，以斷滅「覺知心我」為涅盤，遂於四禪位中滅除覺知心我，定中息脈俱斷，以為無餘涅盤，實是無想定。人間證得無想定之外道亦如是，以此為「入涅盤」，然實所入為無想定：定中無息無脈，無見聞覺知，狀若人死。佛說此位中仍有七八二識，故說無想定中有不離身識，識不離身，故身不爛壞。然此非涅盤，三月五月後仍將因忽生一念，欲覺知色身壞抑不壞，而復起意識等六，又墮人間六塵境界。
綜合上述三界一切「身、覺」境界，皆不得離於八識心王而有；若離八識心王，尚不能有六根，何況有命根？何況有萬法？故說八識心王乃一切法之最勝者，一切法之所依故。
