《百法明門論》偈（三）

此十一種色法，乃八識心王及其相應之五十一心法共生而顯示之影像；幻有幻滅，故名為影。 如是十一種色法，要依八識心王及五十一心法和合運作方得現起；若離此二，即無十一種色法可以現前。 而此十一色法，於三界中現前，非可謂無，然無實有不壞自性，念念變易，終歸壞滅；如影似有，而無實質，故名「八識心王及五十一心法之所現影」，若離此二，尚無一法可得，何況十一？

“二所現影故”：此謂色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。此十一種色法，乃八識心王及其相應之五十一心法共生而顯示之影像；幻有幻滅，故名為影。

眼等五色根，各有扶塵根及勝義根；扶塵根即是可見可對之五色根：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶；五勝義根則不可見而可對，能以意識覺知其性用之存在，聚集於頭部，即是大腦。此五根由阿賴耶識藉意根無明及父母四大為緣而變生，為阿賴耶之所緣境，阿賴耶依之緣外五塵，變現內相分五塵，為意根所觸（五塵上之法塵），為欲覺知故，乃令意識及眼等五識現行，此六識現行已，便有色等六塵相出現於有情心中；乃至法處所攝色（例如觀想所見色及意識所見無表色...等）亦得現起，具足十一種色法。

如是十一種色法，要依八識心王及五十一心法和合運作方得現起；若離此二，即無十一種色法可以現前。而此十一色法，於三界中現前，非可謂無，然無實有不壞自性，念念變易，終歸壞滅；如影似有，而無實質，故名「八識心王及五十一心法之所現影」，若離此二，尚無一法可得，何況十一？故云萬法唯識。