楊泉
楊泉，字德淵，會稽郡（今浙江紹興）人，三國時期吳國著名的哲學家。著有名篇《物理論》，標誌著我國江南唯物論的思想，帶著它特有的光彩，破土而出。
(《太平御覽》天部引)楊泉認為，天是元氣，除了氣之外，別無他物，“成天地者氣也”。僅就這些話看，好像他講的是氣—元論。實際上並不如此。他說：“所以立天地者，水也。”這句話，可以解釋為天地立在水中，好像張衡的《渾天儀》所說的，“天地各乘氣而立，載水而浮”。在《物理論》的另一篇說：“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。”照這個說法，水是地之根本，天地元氣，以及日月星辰，都是從水產生出來的。照這些話看起來，楊泉的宇宙發生論，不是氣一元論，而是水一元論。
楊泉的水一元論大概是認為水是根本。水裡的混濁部分，下沉了就成為土。水變為蒸氣，就成為天。楊泉說：“土氣合和而庶類自生。”(《太平御覽》地部引)這個氣就是天，土就是地。土氣合和就是天地合和。庶類就是萬物。在這種天地和合的情況下，萬物皆自然發生，“自”字很重要，就是說這裡用不著上帝，用不著造物者。
封建社會統治者的思想講到天地的時候，總是說天尊地卑，天比地更根本，地應該服從天。封建哲學家用此來證明臣應該服從君，子應該服從父，妻應該服從夫。楊泉的自然觀認為地比天更根本。他說：“地者，天之根本也。”(《太平御覽》地部引)這與傳統的天尊地卑的觀念有很大的不同。作為一種自然觀看，他的說法是很素樸的。
關於形、神問題，楊泉說：“人含氣而生，精盡而死。死猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺焰矣；人死之後，無遺魂矣。”(《太平御覽》禮儀部引)就是說：身體和精神的關係，就如燃料與火的關係。燃料燒完以後，不會有餘光；身體死了以後，也不會有餘魂。這也是繼承桓譚的形死神滅的唯物主義的理論。
關於人和自然界的關係，楊泉宣揚人力可以勝天的理論。他說：“陸田者命懸於天，人力雖修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。”(《意林》引)就是說，旱田是靠天吃飯，人努力種田，遇見旱澇，就前功盡棄。水田是由人力掌握的，不怕旱澇。只要充分發揮人力，就能夠充分利用地的資源。
在發揮人力方面，楊泉極力稱讚機械的作用。他作有一篇《織機賦》稱讚織布機。他說：“伊百工之為技，莫機巧之最長。似人君之列位，像百官之設張。立匡郭之制度，如城隔之圓方。應萬機以布錯，實變態之有章。……事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。”(《藝文類聚》卷六五引)這篇賦的開始，用一種封建社會中稱頌皇帝的話，稱頌機械。對於機械，可以說是推崇備至了。末尾的幾句話是說機械的製造，是套用自然的規律，以滿足生活的需要。這種對機械的看法，也是唯物主義的。
對於製造機械的工匠，楊泉更為頌揚。他說：“夫蜘蛛之羅網，蜂之作巢，其巧妙矣，而況於人乎。故工匠之方圓規矩出乎心，巧成於手，非睿敏精密，孰能著勛，形成器用哉？”(《太平御覽》藝術部引)就是說，工匠心靈手巧，睿敏精密，才能夠造機械，立大功。
在封建社會中，地主階級的哲學家們，對於機械的發明和製造，持輕視甚至反對的態度，說機械是“奇技淫巧”。即使他們有所稱讚，也把功勞歸之於“聖王”，像《周易·繫辭》所說的那樣。楊泉不但稱頌機械，而且把發明、製造的功勞歸之於工匠。極力讚揚工匠的偉大，這在封建社會中都是很難得的。
《物理論》中，有一條說：“給事中與高堂隆、秦朗爭指南車。二子云：古無此車，記虛言耳。先生曰：‘爭虛空言不如試之效也。’言於明帝，明帝詔使作之，車乃成。”(《意林》引)
這裡所說的“給事中”和“先生”，都不知道是什麼人。先生不可能是楊泉自己，因為在地理上和時間上，他都不能見到魏明帝。無論如何《物理論》有這一條，說明楊泉是贊成“爭虛空言不如試之效也”，這句話可以說明楊泉的認識論的思想也是唯物主義的。
曹植和楊泉的思想，都是兩漢唯物主義思想的繼續。他們所討論的問題和思想方法都是和玄學相對立的。
久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》 1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經》10餘條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有《賦》5篇，文1篇。
