作品信息
【名稱】《淨土堂》【年代】中唐
【作者】柳宗元
【體裁】五言古詩
作品原文
淨土堂⑴結習自無始⑵,淪溺窮苦源⑶。
流形及茲世,始悟三空門⑷。
華堂開淨域,圖像煥且繁。
清冷焚眾香⑸,微妙歌法言⑹。
稽首愧導師⑺,超遙謝塵昏⑻。
注釋譯文
【注釋】
⑴淨土:佛教謂莊嚴潔淨、無五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)之極樂世界。此詩是組詩《巽公院五詠》的第一首。《巽公院五詠》包括五首小詩,都是寫龍興寺里的有關事物和景色。⑵結習:《維摩詰經》(大乘佛教經典)說:“維摩詰室,天女以花散諸菩薩,即皆墮落。至大弟子,便著不墮。……爾時天女問舍利佛:‘何故去華?’答曰:‘結習未盡,花著生耳;結習盡者,花不著也。’”沈約《內典序》:“結習紛綸,一隨理悟。”佛教謂人世嗜欲諸煩惱。無始:《勝鬘(mán)經》說:“攝論云:無始即是顯因也。若有始則無因,以有始則有初,初則無因;以其無始則是有因。所以明有因者,顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切,若從生、若法,皆無有始也。
⑶淪溺:論落沉沒。苦:《佛地經》說:“逼惱身心名苦。”
⑷三室門,即三解脫門。《智度論》卷十九:“子三界中智慧不著,一切三界轉為空、無相、無作解脫門。”又:“涅盤城有三門,所謂空、無相、無作。……行此法得解脫,到無餘涅盤,以是故名解脫門。
⑸ 清泠(lĭng零):泠,輕妙。
⑹歌法言:指誦唱佛經。
⑺稽首:舊時跪拜禮。頭至手,而手至地。導師:《維摩詰經》註:“菩薩如來,通名導師。”佛、菩薩,唱導之師,皆可稱導師。
⑻超遙:遙遠貌。阮籍《請思賦》:“超遙茫渺,不能究其所在。”塵昏:左思《吳都賦》:“紅塵晝昏。”
【譯文】
人的結習從無開始,淪落沉溺窮盡了苦難之源。
輪迴成為今世的人形時,
才徹悟三種解脫的空門。
華堂中開闢一塊潔淨的地域,
佛的圖像清晰而且細微。
堂中焚燒清泠的檀香,
誦唱著微妙的佛經。
我叩首拜謝唱經的法師,
遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
作品鑑賞
柳宗元初貶永州,住龍興寺,曾與和尚交往,探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸,永州芝山城南太平門內。當年寺里有和尚重巽,即巽公,是湛然的再傳弟子,與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》,並作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作於公元806年(元和元年),寫的是龍興寺里有關事物和景色。 柳宗元在《永州龍興寺修淨土院記》記載:龍興寺里,有前刺史李承咥和僧人法林設定的淨土堂,他們常在這裡做法事。到如今已經二十多年了,淨土堂的房屋損毀,佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒,開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門,柳宗元則助修了迴廊,使之煥然一新。巽上人,是已經修煉到了最高境界,理解最深教義的高僧。《淨土堂》記述重修淨土院後佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景,抒發了詩人崇佛的心態。前四句為第一層:“結習自無始,淪溺窮苦源。流形及茲世,始悟三空門。”以議論開始,直接切題,從人生的苦難輪迴中領悟到三種解脫的空門,即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層:“華堂開淨域,圖像煥且繁。清冷焚眾香,微妙歌法言。”細膩地描繪了在淨土堂做佛事的情景:華堂的淨土,清晰的佛像,焚燒的檀香,誦唱的佛經,歷歷在目,聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師,超遙謝塵昏”,詩人叩首拜謝唱經的法師,遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱,嚮往不生不死的涅盤之門;詩人還相信西方淨土——極樂世界,可見他受佛教的影響已到了執迷的程度。作者簡介
柳宗元(773—819)唐代文學家、哲學家和政治家,唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東(今山西永濟)。出生於京都長安(今陝西西安)。與韓愈共同倡導唐代古文運動,並稱“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應物與之並稱“王孟韋柳”。世稱柳河東或柳柳州。少有才名,早有大志。公元793年(貞元九年)進士及第,登博學鴻詞科,授集賢殿正字。一度為藍田尉,後入朝為官,積極參與王叔文集團政治革新,遷禮部員外郎。革新失敗後貶邵州刺史,再貶永州司馬。後回京師,又出為柳州刺史,政績卓著。卒於柳州任所。一生留詩文作品達600餘篇,其文成就大於詩。駢文有近百篇,散文論說性強,富於戰鬥性,遊記寫景狀物,多所寄託。哲學著作有《天說》、《封建論》等。其作品由劉禹錫保存並編成集。有《柳河東集》。