簡介
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章節
次經(apocrypha)或稱“旁經”(deuterocanonicalbooks)是一批在舊約正典之後出現的猶太典籍或著作，大約完成於主前三世紀至主後一世紀之間。那時猶太人經歷亂世，次經反映了該民族對亂世的反應和對未來的盼望。根據威明頓，共有14卷次經：英文名天主教譯名更正教譯名其他譯名
Tobit多俾亞傳多比傳多比雅書
Judith友弟德傳猶滴傳猶底特書
TheremainderofEsther艾斯德爾傳補錄以斯帖記補篇以斯帖記續本
1Maccabees瑪加伯書上卷馬加比書上卷馬加比一書
2Maccabees瑪加伯書下卷馬加比書下卷馬加比二書
TheWisdomofSolomon智慧篇所羅門智慧書所羅門智慧書
Ecclesiasticus德訓篇便西拉智慧書傳道經
Baruch巴路克書巴錄書巴錄書
TheSongofthe3Children三青年的讚美上主歌三青年讚美歌三聖子之歌
TheStoryofSusanna蘇撒納傳蘇撒拿傳蘇撒拿記
BelandtheDragon貝耳和大龍比勒與大龍彼勒與龍
ThePrayerofManasses默納舍禱言瑪拿西的禱告瑪拿西禱告書
1Esdras厄斯德拉卷三以斯拉續篇上卷以斯得拉一書
2Esdras厄斯德拉卷四以斯拉續篇下卷以斯得拉二書
便西拉智訓為假冒的證據
《哥林多後書》11：4假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的。或著你們另受一個靈，不是你們所受過的。或者另得一個福音，不是你們所得過的。你們容讓他也就吧了。《哥林多後書》11：5但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。
《哥林多後書》11：6我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上，向你們眾人顯明出來的。
ps:在希臘語的文本中作者被稱為“耶路撒冷的西拉赫之子耶穌”
次經的權威地位爭議
對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以奧古斯丁為代表，認為次經是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作為教義信仰的依據。耶柔米在他所翻譯的聖經拉丁文武加大譯本的譯序中闡述了後一種觀點。後世其他的教父和經院學者也都持這兩種觀點。馬丁·路德整理翻譯聖經時，追隨耶柔米的意見，認為這部分經典沒有希伯來文經典的依據，是根據希臘文整理的，是沒有權威的。目前基督宗教中只有羅馬天主教、東正教和聖公宗使用次經。
基督徒不把次經列入聖經中
天主教在1546年把其中11卷次經(以上第1至第11項)列入天主教的舊約聖經,即在以斯帖記加入1卷補篇(以斯帖記續本)，在但以理書加入3卷補篇(三聖子之歌，蘇撒拿記，彼勒與龍)，及另外加入7卷次經(即多比雅書、猶底特書、馬加比一書、馬加比二書、所羅門智慧書、傳道經、巴錄書)。換言之，羅馬天主教的舊約聖經共有46卷，比基督徒的舊約聖經(39卷)多出7卷。基督徒的聖經沒有列入次經,是有合理的原因：(1)次經從沒有被受承認的權威(recognizedauthorities)(例如文士以斯拉的審定會議)列入舊約(希伯來文聖經)的正典內。
(2)次經從來沒有被主耶穌，或新約的其他作者引述過。
(3)猶太的偉大歷史學家約瑟夫(Josephus)將次經列在正典之外。
(4)著名的猶太哲學家腓羅(Philo)也不承認次經為正典。
(5)早期的教父(churchfathers)不承認次經為正典。
(6)將聖經由希臘文翻譯成拉丁文,稱為武加大譯本(Vulgate)的傑羅姆(Jerome)，雖然被教皇(會督)所迫，將次經列入聖經(武加大譯本)內，但卻不承認這些書是聖靈所默示的。
(7)這14卷次經當中，沒有一處自稱是出於神所默示的；而事實上,其中有些更否認這事。
(8)其中幾卷書含有地理和歷史上的錯誤。
(9)其中幾卷書含有錯謬的教義，例如為死了的人禱告等。
(10)由主後第一至第四個世紀，在所編成的任何一份正典的書目之中，皆找不到次經的任何一卷。事實上，次經被列入正典乃因為羅馬天主教會受到馬丁路德等人改革運動的影響，地位大大地被削弱了，所以在1546年召開第一次特倫特會議(或稱“天特會議”，CouncilofTrent，召開的緣故就是為了加強他們本身的地位)，並正式承認這些書為他們的正典。
次經中有荒謬的傳奇，歷史和地理上的錯誤，並教義和道德上的誤導，是鐵一般的事實。例如多比雅書認為西拿基立是撒縵以色的兒子(多比雅書1:5)，而不是撒珥根二世的兒子；尼尼微是被尼布甲尼撒和亞哈隨魯所攻倒(多比雅書14:5)，而不是尼布普拉撒和西阿薩里所攻取。猶底特書傳有明顯的錯誤，不可能符合歷史。此書也鼓勵人說欺詐的話(猶底特書9:10,13)。馬加比二書也有很多年代，歷史和數字的次序顛倒和差誤，顯示是出於無知或混亂。
