作者簡介
本書的作者是耶路撒冷人息辣的兒子（或按某些抄卷，是息辣的孫子）耶穌（50:29）；他是一位研究智慧之學的經師（51章）。作者的孫子在公元前一三三年到了埃及，以後就把他祖父耶穌的著作為猶太僑民翻譯成了希臘文（見本書希臘譯本序言）。由此可以推定本書原文的著作時代應在公元前二○○到一七○年之間。並且本書的內容和思想，也完全適合猶太民族公元前二世紀初葉的歷史背景。
作者生活在舊約末期中，成了引導熱心的猶太人進入新約的先鋒。他論天主的“智慧”所表達的深意，在新約啟示的光照之下，昭然若揭，因為“基督是天主的德能和天主的智慧，在他內蘊藏藏智慧和智識的一切寶藏”（格前1:24；哥2:3）。
遺失問題
《德訓篇》的原文應是希伯來文。並且耶穌的孫子在序言內也證明：古時的猶太人對他祖父的著作，都很敬重。但究竟為了什麼原故，猶太人漸漸不把本書當作《聖經》，且希伯來原文也沒有保存下來，而至失傳；這一點我們未能了解。所幸，七十年前在開羅（埃及）的古會堂內，後來在瑪撒達（死海西岸，）一共發見了《德訓篇》的原文三分之一。在此兩地發見的“希伯來殘卷”，又證實了當初猶太人無論國內或國外，都以本書為正經。雖然後來的經師們不承認本書的正經性，但最古的“希臘和敘利亞譯本”都把本書著錄在聖經書目內。為此，聖教會既然從宗徒時代起，即套用了“希臘通行本”，所以始終承認《德訓篇》的正經性。基督教卻跟從了猶太教，把本書列於正經之外。
經文問題
本書的經文問題，頗為複雜。因為東方和西方各教會多以《德訓篇》為教科書，所以在翻譯和抄寫時，為適應時代和環境，有時自由意譯，有時又加上一些解釋的話，因此各譯本的經文和次序不常一致，並且很難決定那一種譯本最符合原文。今中文譯本以“希臘譯本”作翻譯的藍本，但西方教會在彌撒和其他禮儀中常用“拉丁通行本”的經文，為此在本譯文內隨從“拉丁譯本”的節數，且以小字型加上“拉丁譯本”所多有的辭句。
內容和寫作目的
本書的內容和寫作的目的，很相似《箴言》。本書的主題是“智慧”，就是人在處世和宗教生活上應具有和應表現的美德。智慧原屬於天主的本性，由天主發出，而賦給愛天主的人（1:1-10；24:1-11），但天主特別將智慧賜給選民作“產業”（24:12-19）；智慧又包涵在梅瑟法律中（24:32, 33）。為此作者勸他的同胞，無論男女老幼，無論在任何環境中，應以敬畏上主為生活的準則，應以遵守法律為獲得幸福的穩妥基礎。這是本書上編的內容（1章-42:14）。下編（42:15-50章）是讚揚以色列民族的歷代英雄。最後一章是作者的禱辭和他最後的勸言。
希臘譯本序言
我們既由法律、先知和其後的作家，得了許多高尚的教訓，就應該稱道以色列民族的訓導和智慧；因為讀書人，不應只為自己求學，應以自己的言論和著作，使在外好學的人，得沾利益。所以我的祖父耶穌在熱心研究法律、先知及別的祖傳文獻以後，獲得了一種相當的造詣，遂自覺對於訓導和智慧不能不著書立論，使那些好學之士得悉以後，更能進修，善度一合乎法律的生活。
所以如今奉勸你們，要懷懷善意和慎重的態度，來讀這部書，且希望你們加以原諒，因為有些詞句，我們雖然費了一番苦心，仍不能用適當的文辭，將原意表達出來；因為希伯來文的著作，一譯成他國的文字，便不易保存其原有的氣魄。這種情形，不但本書如此，就是法律、先知和其他經籍的譯文，與原文一對照，就有不少的差異。
正在厄威革特王執政第三十八年上，我來到了埃及，在那裡居住有年，便發現了這本道義高深的著作，遂自覺翻譯此書是一件刻不容緩的工作，故不分晝夜，不辭辛苦，從事翻譯，盡我所能，努力在適當的時期內，脫稿問世，以便使那些僑居在外，好學不倦的人，改善自己的行為，依照法律生活。
節選內容
1:1 一切智慧，皆來自上主，並且永遠及在有時間以前，就和他同在。
1:2 海沙、雨點和永遠的日子，誰能數清﹖天之高，地之寬，淵之深，誰又能測量﹖
1:3 天主的智慧，先萬物而生，誰又能探究﹖
1:4 智慧受造於萬物之先；明達的智慧，從永遠就有。
1:5 智慧的泉源是天上天主的言語，她的道路是永久的誡命。
1:6 智慧的根源，曾啟示給誰﹖她的計謀，有誰認識﹖
1:7 智慧的紀律曾啟示並發顯給誰﹖她那繁多的途徑有誰明白﹖
1:8 惟有一位明智至高全能的創造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己寶座上的上主。
1:9 他借著聖神，創造了智慧，注視了她，數清了她，
1:10 遂把她傾注在他一切的化工上；並照自己的恩賜，傾注在一切有血肉的人身上；又將她賜給愛慕自己的人。
