大雅簡介
《大雅》全都是西周的作品，它們主要是套用於諸侯朝聘、貴族宴饗等典禮的樂歌，除了周厲王、幽王時期的幾篇剌詩外，基本內容是歌功頌德。《旱麓》一詩是《大雅》的第五篇，與下一篇《思齊》、上一篇《棫樸》，都是讚頌周文王的樂歌。孟子所謂先王，乃堯舜禹湯文武者也，唯唱誦文王之詩，顯然有存於《詩·大雅》，即《文王之什》。但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業庶幾熄其誦唱耳。大雅之《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《靈台》諸篇，均涉文王生平與功業，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。凡此蓋古誦之擇選耳，合之則略成文王傳焉。尤見《生民》為周族之創世紀，乃言姜嫄踐大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷雲。該《生民》類於伏羲女媧蛇身交尾之事也，徵血親奧秘揭示，父權之交替母權，可推是由神話演而為詩話。孔子刪選，存《生民》之主要。又《皇矣》《公劉》，卻有似英雄史詩，猶有涉民族遷徙，是亦史詩之常見題材。
原詩
芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。 濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。 淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。 倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人。 追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。
注釋
1、芃芃（彭péng）：《毛傳》：“芃芃，木盛貌。” 棫（域yù）：白桵（蕊ruǐ），小木，叢生有刺。2、槱（有yǒu）：堆積木柴，點火以祭天神。《說文o木部》：“槱，積木燎也。” 3、辟王：君王，指周文王。4、璋：《通釋》：“《白虎通義》曰：”璋以發兵何？璋半圭，位在南方，陽極而陰始，起兵亦陰也，故以發兵也。‘是璋古用以發兵。“ 5、峨峨：《毛傳》：“峨峨，壯盛貌。” 6、髦士：英俊之士。《毛傳》：“髦，俊也。” 7、淠（必bì）：船行搖晃貌。《毛傳》：“淠，舟行貌。”《集疏》：“軍舟浮涇而行，眾徒鼓楫（即jí），水聲淠淠然也。” 8、烝（蒸zhēng）：眾。徒：船夫。9、周王於邁：《春秋繁露o四祭》：“周王於邁，六師及之，此文王之伐崇也。” 10、倬（卓zhuō）：廣大。《說文o人部》：“倬，箸（著zhù）大也。” 11、作人：《正義》：“作人者，變舊造新之意。” 12、追（堆duī）：雕。《毛傳》：“追，雕也。”陳啟源《毛詩稽古編》：“章，周王之文也。相，周王之質也。追琢者其文，比其修飾也。金玉者其質，比其精純也。” 13、我王：《鄭箋》：“我王，謂文王也。以網罟（古gǔ）喻為政，張之為綱，理之為紀。”
譯文
白桵棗樹枝葉揚，劈作柴燒火勢旺。
君王儀態多端莊，左右群臣奔走忙。
君王儀態最端莊，左右群臣捧玉璋。
手捧玉璋貌堂堂，俊士安排最恰當。
涇水船兒順流行，眾人劃漿齊用勁。
周王揮師去伐崇，六軍跟隨軍容盛。
天上銀河廣又亮，布滿天空成文章。
周王年壽長無疆，培育人才安家邦！
雕琢修飾成文章，質如金玉最精良。
我王勤奮又努力，條理分明治四方。
賞析
本詩是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是讚美周王的作品。但讚美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因為詩中提到“周王壽考”，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認為非文王莫屬。
至於本詩的主旨，就不那么一致了，主要有兩種意見。《毛詩序》云：“文王能官人也。”“官人”語出《尚書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”意謂善於選取人才並授以適當官職。而姚際恆《詩經通論》則曰：“此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說。”“作士”一語直接取自本詩的“遐不作人”。孔穎達疏：“作人者，變舊造新之辭。”朱熹《詩集傳》：“作人，謂變化鼓舞之也。”概而言之，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實這兩種意見並無大異，小序著眼的是前三章，故得出“官人”的結論，姚氏著眼的是後二章，故得出“作士”的結論。“官人”也罷，“作士”也罷，都離不開周王的盛德，所以《詩集傳》曰：“此詩前三章言文王之德，為人所歸。後二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之。”
全詩五章，每章四句。除第二章外，其餘四章均以興為發端，這在《大雅》中是罕見的。
首章以“棫樸”起興。毛傳釋曰：“山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興。”此是將棫樸喻賢人。而《詩集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟辟王，則左右趣之矣。”意為灌木茂盛，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關係往往顯得牽強附會。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯繫起來，符合其“先言他物以引起所詠之詞”的興的定義。就本章而言，朱熹的解釋似更為合理。
首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。
二章四句皆為賦。前兩句“濟濟辟王，左右奉璋”承上兩句“濟濟辟王，左右趣之”而來，而又啟出下兩句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一為“牙璋”，發兵所用；一為“璋瓚”，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當是發兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。”據此，本章則與下章一樣，均與武士有關。但馬瑞辰注意了下章的“六師”而疏忽了本章的“髦士”。“髦士”在《詩經)中凡二見，另一為《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定為文士(多以為是田畯，即農官)，故本詩恐亦不例外。所以璋還是訓“璋瓚”為好。方玉潤《詩經原始》云：“及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知。”此言能得其實。
三章以“涇舟”起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺划動船槳實喻六師之眾自覺跟隨周王出征，云：“言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無不楫之。‘周王於邁’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也。”方玉潤《詩經原始》亦云：“文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。”齊詩根據本章末兩句“周王於邁，六師及之”而斷定本詩是言文王伐崇之事，後人多有從之者。其實以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實並無多大意義，所以還是把本章看作泛言為好。
如果說前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，那么後兩章則轉為直接的歌頌了。
四章以“雲漢”起興。鄭箋曰：“雲漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度於天下。”姚際恆《詩經通義》云：“此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。”方玉潤《詩經原始》云：“(四章)以天文喻人文，光焰何止萬丈長耶！”顯然，諸家多認為“雲漢”乃喻周王。末句“遐不作人(何不培養人)”雖是問句，實則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩緝》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’類似的用法還見於《小雅·南山有台》”樂只君子，遐不眉壽”、“樂只君子，遐不黃耇”。
末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：“追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。”他還在《詩傳遺說》中補充道：“功夫細密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀四方’，四方都便在他線索內牽著都動。”他答人問“勉勉即是純一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅實。”二者合而言之，也就是說：精雕細刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂曲，所以很多人並不把前兩句視作興，他們認為，“追琢其章”、“金玉其相”的“其”指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優秀的內質，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龍《毛詩異義》謂本章“言文王聖德，綱紀四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經之設文，蓋有次第矣”。他的分析是很中肯的。
