簡介
梨俱吠陀梨俱吠陀是印度古代《吠陀》文獻中的一部，印度現存最古老的詩集。全名《梨俱吠陀本集》。
吠陀的本義是知，即知識；梨俱是作品中詩節的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代約在公元前1500年前後，只有一派的傳本，收詩1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節，最長的有58節，一般都不超過12節。全書共有10552節詩。詩的創作年代又有先後。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統認為，書中詩歌是由上古的修道士仙人傳授下來，由一個名叫廣博（音譯毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中詩的內容比較複雜，有上古的神話傳說，也有自然界和現實社會生活的反映，以及祭祀和巫術。這些詩歌反映了印度原始社會時期和階級分化並向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對於這些神話中的神，印度按照以後的宗教信仰加以解釋。近代西方學者先以為它們是自然現象的化身，後以為是社會現象的體現，以後由於考古發掘的文物不斷出現，對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料，是人類寶貴的遺產。
作為文學作品，《梨俱吠陀》 包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術上已有相當水平，不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當時文學創作的發展。詩的格律是以每節詩中的音數整齊的句作單位的。4個8音句構成一節的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節的頌體。當然，其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些讚美布施的詩。
《梨俱吠陀》長期靠口傳，後有了寫本，到19世紀才由歐洲人第一次刊印。現有數種語言全譯或選譯本。
美學思想
梨俱吠陀在《梨俱吠陀》里，關於摩耶（Mayā）即“幻”的美學內涵有極具創造性的“二幻”理論。“二幻”即“幻現”和“幻歸”。幻現是說外在世界的藝術創造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”。幻歸，是說幻現的復歸，復歸於設定的超驗實在：“彼之神足，閃爍異光，驅散摩耶，直上穹蒼。”也就是說，幻現，是遊戲神通，變換三界——創造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現復歸於美的終極、美的本源、美的絕對體。幻現和幻歸二者達到融合的完美統一時，就是哲學的最勝境界，同時也是美學的絕妙效果。吠陀詩人憑藉對二幻理論的把握，創作出了很多精美的詩篇。（黑格爾在他的《美學》中曾提出：“幻是一個美學手段”，在將“幻”與顯現外形聯繫起來這一個方面，黑格爾的“幻”與印度美學中的“幻”有幾分相似。）
性學思想
性與宗教實際上，性的觀念，女神與男神交媾而創造宇宙的思想，在印度神話中由來甚古。據《梨俱吠陀》記載，在宇宙初始的混沌中，產生了宇宙秩序的破壞者、惡神弗栗多(Vritra)，無父有母(母即束縛、限制之神Danu)，與他們對立並相持不下的，是宇宙秩序的建立、維護者，眾善神阿底提亞(Adityas)。後者也是無父有母的，其母為無縛、無限之神阿底提(Aditi)。這位宇宙之母支撐天地、賜福兒童，予人自由。迄至此刻，"性"的觀念雖巳引入創世過程，但兩性相"愛"的行為則闕如。直至榮膺"殺弗栗多者"(Vritrahan)之聖名的因陀羅(lndra)誕生前夕，兩性交媾與兩性分離的觀念才明確出現：據《梨俱吠陀》講述，因陀羅是天父、地母交合而成，生下不久，由於痛飲神力無邊的蘇摩酒(Soma)，頓時壯偉異常，天父地母因被他的擴張擠向上下兩個方向，永無相會之期，因羅陀因此背上"讓生母守活寡"的惡名聲。
在《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)中，大神毗濕奴(Vishnu)的第八化身黑天(Krishna)宣布：我待眾生一視同仁， 沒有仇者和親者之分， 獻我以忠貞之愛者， 即與我同一， 我亦與之同一。
少年時代的黑天，就是情場上的好漢，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏橫笛，與牧女交舞，把愛的樂趣領略無餘。無怪印度人頌揚他”其自身就是愛"，並據此認為，與這神溝通的最好方式，就是奉獻出愛。
黑天的“愛”只是涉及神人交通，而不關係宇宙的創造，因此，這隻相當於希臘與日本神話中“創造文化與歷史的愛與性的第三重奏”，至於“創造自然現象的愛與性的第一重奏”和“創造生命及人的愛與性第二重奏”，則付闕如。對照一下希臘神話和日本神話就一目了然：印度神話的“愛與性”，在宇宙生成中的作用是暖昧而脆弱的，其女神性格也遠遠達不到構成主題的強度。儘管晚期的雪山女神業已增大了性格的強度，但已無法參與創世的過程。
神界描述
印度神話吠陀神界的構成要素，大致上可以說是吠陀諸神乃是天然現象之神格化。梨俱吠陀(Rgveda)中主要的神祇如婆樓那(Veruna司法神)，因陀羅(Indra 雷霆神)，阿耆尼(Agni火神)都是天然現象的某部分。西元前五世紀時，耶斯卡(Yaska)所著的尼錄多(Nirukta)一書中，有對諸神詳細的分類。依諸神的性質，可分為支配天空地三界，即天位(Dyuathana)，空位(Antriksasthana)，地位(Prthivisthana)三位。宇宙是諸神活動的舞台，總共分為三界，即天界(Div)，空界(Antariksa)，地界(Prthivi)。天界是光明的世界，即天國，在人的肉眼所看不見的地，又名大虛(Vyomon)，又名光明(Rocana)。天界分為三部分：頂上(Sanu)，高處(Vistap)，背部(Prstha)，合稱三光明界(Trirocana)。天界底下就是空界，即人肉眼可見的天空，由於空界界於天界和地界之間，故又稱為中間界，天界和空界交界處有一天棚，稱為穹窿(Naka)。空界分為兩部分，靠進天界的部分稱為天分(Divya)，靠近地界的部分稱為地分(Parthiva)。地界與天界距離很遠，飛行要千曰才能到，又稱為Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分為前方(Purastat即東方)，後方(Pascat 即西方)，上方(Uttarat 即北方)，下方(Adharat即南方)，因此地界又稱四極界(Caturbhrsti)。
一.梨俱吠陀(Rgveda)中所定的諸神等第
第一位 因陀羅(Indra 雷霆神) 阿耆尼(Agni 火神) 蘇摩(Soma 酒神)。
第二位 阿須雲(Asvin 耦生神) 馬爾殊(Maruts 風神) 婆樓那(Veruna 司法神)。
第三位 烏舍(USAS 曉神) 沙維特利(Saviitr 陽神) 布拉斯帕蒂(Brhaspati 祈禱主)。
第四位 伐尤(Vayu 風神) 特耶瓦布替維(天地) 維西魯(曰神) 魯陀羅(Rudra 荒神)。
第五位 閻摩(Yama 焰摩死王) 巴爾加魯耶(Parjanya 雨神)。
二.天界之神格
吉祥天女1.特尤斯(Dyaus)和希臘的宙斯(Zeus)，羅馬的朱比特(Jupiter)為同一神格。Dyaus的名字來自發光Dyu，是由光明神格化而來的神祇。烏舍(Usas曉神)，阿須雲(Asvin 耦生神)，蘇里耶(Surya)，阿迭多(Aditya)，馬爾殊(Maruts 風神)等都是他的子女。
2.婆樓那(Veruna)吠陀神界最有力量的神，與希臘的烏拉諾斯(Uranos)及拜火教的Ahuramazdah性質類似。Veruna的名字來自包容Var，是由天空神格化而來。他穿著金色衣服，時常乘著馬車在天空中巡視，是全知之神。他是規律的保護者(Rtasyagopa)，在自然界支持天空第三界，掌管四季晝夜的運行。
3.密特拉(Mitra)此神與拜火教之Mithra相當，神力和智慧與婆樓那(Veruna)相當，有宇宙之王(Samraj)及規律之主(Rtasyagopa)等尊號。後來此神格與婆樓那(Veruna)同化。
4.蘇里耶(Surya)相當於拜火教的Hvare，希臘的海利澳斯(Helios)，是由太陽本身神格化而來。其能力為使用天之眼監視下界眾生的行動，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹馬牽引的車，從東邊出來，由西邊下去。是曉之女神烏舍(Usas)之子。
5.沙維特利(Saviitr)由太陽的活動神格化而來，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，頭髮是金色，舌頭手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的車，由兩匹發著光的馬牽引，來往於上下界之間，主要的工作是舉起他金色的史手腕，讓人們從睡眠中起而活動，到了傍晚再使他們睡著。他的神力可以讓神和人不死，可以驅除惡鬼魔物，驅逐人的惡夢，引導死者的靈魂升天，他的力量就連因陀羅(Indra)和婆樓那(Veruna)也無法抵抗。
6.布鹹(Pusan)即[營養者]之意，是太陽滋養萬物的神格化。他是畜牧的保護神(Psaupa)，手中拿著金槍和刺鉻，乘著由羊牽引的車，能為旅行者驅逐猛獸和盜賊，也能引導死者的靈魂到達天國。在曰本稱為[道祖神]。
7.毗濕奴(Visnu)在印度教中與濕婆(Siva)同為中心神格，但是在梨俱吠陀(Rgveda)的地位頗低，後來在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)及夜柔吠陀(Yajurveda)中才慢慢提高地位，到了梵書中才確定其主神的地位。
8.阿迭多(Aditya)為[無限無縛]之意，為太空神格化而來。這是一位女神，其神力在於能給予人自由。
9.烏舍(Usas)的名字來自發光vas，為曉之女神。相當於希臘的海澳斯(HEOS)，羅馬的阿烏諾拿(Aurora)，在吠陀當中被讚譽為諸神當中最美的女神，擅長文學，為天父特尤斯(Dyaus)之女，夜之女神拿德利(Ratri)之妹，曰神蘇里耶(Surya)之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年齡雖然很老，但是每天都會重生，外貌永如少女一般。她的工作是打開天的門戶，除去夜的黑幕，驅逐惡魔與黑暗。
10.阿須雲(Asvin)為耦生神，頭戴蓮花冠，吠陀只說他外貌美麗，並無其他描述。
三.空界之神格
1.因陀羅(Indra)由雷霆神格化而來，是吠陀神界中最重要的神，為喜見城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿著金剛杵(vajra)作為武器，駕著由兩匹茶褐色的馬牽引的馬車。風神馬爾殊(Maruts)和伐尤(Vayu)都是他的隨從。其有名的事跡為降服惡龍烏里特那(Vrtra)，烏里特那(Vrtra)因為阻斷河流，又妨礙降雨，因而惹怒了因陀羅(Indra)，於是因陀羅(Indra)用金剛杵討伐之，最後烏里特那(Vrtra)戰敗，像大樹一樣倒在地上，天地因此震動。這個傳說的由來是因為降雨時雷電交加，因此認為是因陀羅(Indra)和烏里特那(Vrtra)在打鬥。他也曾經征服有九十九隻手和三頭六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀羅(Indra)不單是雷霆之神，也是印度民族中武士族之軍神。
2.魯陀羅(Rudra)他在梨俱吠陀(Rgveda)中並沒有顯著的地位，後來在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)當中才慢慢演變成後來的濕婆(Siva)。他手持弓矢為武器，後來的吠陀中說他有千眼，有黑色的腹部和紅色的背部，脖子是青色的。當他發怒時會以其武器，即霹靂之矢殺害人畜，損傷草木，可說是破壞神。但其並非全然的惡神，他又會治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja(治療者之意)。
3.馬爾殊(Maruts)由暴風神格化而來，魯陀羅(Rudra)是他的父親，雲(Prsni)是他的母親。他全身都是紅色的，身周的光芒像火一樣，肩上背著槍，胸前有金色的飾物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的車，行動時如狂暴的猛獸。
4.伐尤(Vayu)的名字由Va(吹)而來，由風神格化而來。伐尤(Vayu)是諸神當中速度最快的。有一說認為他是吠陀三神之一：天-蘇里耶(Surya)，地-阿耆尼(Agni)，空-因陀羅(Indra)或是伐尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在於替人治病以及讓人長生。
5.巴爾加魯耶(Parjanya)由雨雲神格化而來，是降雨之神，他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨於地界，灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶(Trita aptya)其性格可稱為小因陀羅，是驅退惡魔之神，住在瓦羅城(vala)。後來其神格被因陀羅合併而成為伴神。水之子(APAM napat)身上有光，為水靈。
7.馬德里須溫(Matarisvan)與希臘的普羅米休斯(Prometheus)類似，是由天上把火傳到地上的神，是阿耆尼(Agni)的異名。
四.地界之神格
1.阿耆尼(Agni)是由火神格化而來，在吠陀中地位頗高。阿耆尼(Agni)主要的能力在於破除黑暗。
2.布拉斯帕蒂(Brhaspati)祈禱主，為地上之祭壇之神，有一說認為他是阿耆尼(Agni)的祭官，手持鐵斧，立於規律之車上。
3.蘇摩(Soma)為酒神，也是祭壇中重要的神，主要工作是製作諸神飲用的飲料。梨俱吠陀(Rgveda)中記載他是月神，並與太陽女神蘇里耶(Surya)結婚。
4.薩拉維蒂(Sarasvati)是地界三大神之外最有名的女神，是河川之神。到了梵書中她又兼為語(Vau)之神，為智慧之保護神。此神格後來發展成梵天之妻吉祥天女(Laksmi)。
五.魔神
1.阿修羅(Asura)與拜火教的最高神阿訶羅(Ahura)為同一神格，但在吠陀中阿修羅(Asura)逐漸成為惡神，擅長變化。後來到奧義書中演變為蘇羅(Sura)為天，阿修羅(Asura)為非天之說。
2.羅剎(Raksas)始於梨俱吠陀(Rgveda)，到了阿闥婆吠陀(Atharvaveda)描述越來越多，是惡鬼的一種。阿修羅(Asura)與天界為敵，羅剎(Raksas)則與人類為敵，擅長畫作各種形象危害人類，常作犬形或是禿鷹，或是梟，或是其他鳥類，有時又會化作兄弟或是愛人或是丈夫的外貌，喜食人肉，馬肉。
3.畢舍遮(Pisaca)又稱為食屍者(Kravyad)，可視為無人祭祀之幽魂，又稱餓鬼。
六.次級神
這些神不像魔神會害人，也不像主神會保護人，因此稱為次級神
1.梨布斯(Rbhus)又稱為利巴瓦斯(Rbhavas)，擅長工藝，所造之車沒有馬也能行走，也能使老人返老還童。他本來不是神，後來因諸神寵愛而獲得神位。為人類祖先摩努(Manu)之子孫，這也表示人類在某條件之下也可以成為神。
2.乾闥婆(Gandharva)與拜火教的乾闥列瓦(Gandharewa)為同一神格。外貌為捲髮，手持發光的武器，身穿有香味的
梨俱吠陀衣服。乾闥婆(Gandharva)和巴爾加魯耶(Parjanya)曾經撫養蘇摩(Soma)。有傳說乾闥婆(Gandharva)頗好色，除了戀人阿布沙羅斯(Apsaras)之外，也和人類的婦女有來往。
3.阿布沙羅斯(Apsaras)在梨俱吠陀(Rgveda)中還沒有很明顯的描述，後來經過夜柔吠陀(Yajurveda)，阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和梵書，阿布沙羅斯(Apsaras)已經成為重要的天女，其名字為[動於水中]之意，與希臘的水之仙女(Nymph)為同一神格。她住在河邊，喜歡在榕樹(Nyagrodha)及菩提樹(Asvattha)等樹下吹笛，唱歌，舞蹈和遊戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運。阿布沙羅斯(Apsaras)是乾闥婆(Gandharva)之妻。
4.小守護神吠陀諸神中，有許多有Pati(主)知名，最初只是對於神的能力的尊稱，後來則獨立為單一神格。
（1).住家主(Vastospati)為去病及給人幸福之神，也有一說認為他是蓋新屋必須祭祀的神
（2).地主(Ksetrasyapati)地之神，給予人類家畜，使水及植物有甜味的神。有一說認為他是墾地時必須祭祀的神
(3).西陀(Sita)為穀物之守護神
