簡要介紹
《有閒階級論》100多年過去了，相似的經濟現象在世界各地，包括經濟迅速發展的中國，不斷演繹，諸如人們對金融投資的熱衷，對教育文化的重視，對時尚品牌的追逐，對享樂主義的崇尚……這本百年經典同樣可以解釋今天你我身邊的經濟現象
作者簡介
托斯丹•邦德•凡勃倫凡勃倫的主要著作有《有閒階級論》《營利企業論》,《德帝國與產業革命》,《近代不在所有制與營利企業》。其中《營利企業論》產生於芝加哥大學執教時期，論述了當時的“現代資本主義”。在某種意義上說是凡勃倫的《資本論》，從企業與產業兩個方面來剖析資本主義體制，站在保守的改良主義立場，迎合好戰的君主制，排斥社會主義，哀悼行將衰亡的營利企業。他依據德國歷史學派的發展階級概念，批評了適用貨幣經濟--亞當·斯密以後今日經濟學主流所犯的時代錯誤，提出了股份資本論。其中所提出的大量命題，奠定了制度學派的基礎。
歷史影響
《有閒階級論》凡勃倫在書中力圖用進化思想來研究現代經濟生活。認為工業體制要求勤勞、合作、不斷改進技術，而統治企業界人士卻只追求利益和炫耀財富，這兩者的矛盾限制了生產的發展和技術的進步。但隨技術發展、技術人員的地位也日益重要，一旦這兩者相聯合，取得管理社會經濟的權力，那么追求利潤的“企業主制度”就會被摒棄。這本書曾引起文藝界的廣泛興趣，認為是對社會的一種諷刺。
原序
本書的主旨在於討論作為現代生活中一個經濟因素的有閒階級的地位和價值，但是要把討論嚴格地限制在這樣標明的範圍以內是辦不到的。因此關於制度的起源和演進以及一般不列入經濟學範圍以內的一些社會生活特徵，這裡也不得不給以相當的注意。
有些場合，討論的進行是以經濟學理論或人種學通則為依據的，這在某種程度上也許會使讀者感到陌生。在緒言那一章里充分說明了這類理論前提的性質，希望由此可以避免在理解上的?格。有關的理論觀點，曾在《美國社會學雜誌》第四捲髮表的《作業本能與勞動厭惡》、《所有權的起源》與《婦女的未開化身份》一系列論文裡，作了比較詳切的敘述。但這類推論的一部分是創見的，假使在讀者看來，由於它缺乏根據或缺乏作為根據的事實而覺得不合，那末要曉得，本書的論點以這類部分創見的推論為依據時，並不是完全不顧到它作為經濟理論中的一個細目的可能有的價值。
為了說明或加強論證而採用的一些資料，部分為了方便，部分也為了大家對於所熟悉的現象的意義發生誤解的可能性比較少的緣故，所以總是儘量憑直接觀察或通過盡人皆知的事物從日常生活中汲取，而不求之於更深一層的比較奧妙的來源。這裡所引證的大都是些平淡無奇、家喻戶曉的事例，對於一些世俗現象，或在日常生活中已司空見慣因而往往不再作為經濟研究對象的一些現象，有時候也似乎有些漫無抉擇地拿來討論，希望這種做法不致觸犯任何讀者的喜愛文藝或科學性的感情。
有些理論前提或確鑿例證是取自較遠一層的來源的，有些學理或推斷是從人種學引來的，即使在這樣情況下，也儘可能取其比較熟悉、比較容易查考的一類，這在相當博學的人們是不難尋根究底的，因此沒有依照慣例列舉所引證的出處。同樣，這裡所偶爾採用的一些引文，主要是為了舉例說明，也無須加注，大都是一見即可瞭然的。
目錄列表
| 第一章 |
| 第三章 | 第四章 |
| 第六章 |
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| 第八章 |
| 第十章 | 第十一章信賴命運 | 第十二章宗教信仰 |
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歷史背景
凡勃侖的《有閒階級論》於1899年問世有著特殊的背景。
《有閒階級論》
《有閒階級論》插圖凡勃侖的貢獻不僅止於此，他的關於現代人只是未十分開化的野蠻人的觀點，不僅說明了有閒階級存在的現實，而且暗示了一種社會內聚力的本質。因為早先的經濟學家並未能十分清楚地說出當社會組成階級的利益發生重大分歧之時，到底是什麼力量促使社會束縛在一起，按照馬克思的階級鬥爭觀點，當無產階級毫不妥協時，是什麼力量消解了革命？凡勃侖對這個問題給予了自己獨特的解答。他認為，下層階級與上層階級並不是針鋒相對的，他們受限於一種看不見但十分牢固的共同態度：工人階級並不企圖取代他們的管理者，他們只是試著去模仿。他們默認，他們所做的工作，比他們主人的工作要不“體面”得多。但是他們的目的並不在於除掉較高的階級，而是設法讓自己成為較高階級的一員。正是這種心態，使社會得以保持平衡穩定。
凡勃侖對富人社會行為的研究頗為辛辣，《有閒階級論》就是圍繞富人因自己的財富而產生的優越感以及他們為了炫耀自己的優越而採取的種種行動而寫的。
基本觀點
《有閒階級論》圖文理論要點及貢獻
在本書一開始，凡勃倫就將目光延伸到歷史的源頭
《有閒階級論》有了財富，如果不顯山露水，那也只是孤芳自賞，得不到別人的認可，更博不到榮譽，所以有必要以某種方式來焙耀自己的富有。從古到今，有教養的人一直認為，炫耀財富的最好方式，就是享有餘暇。凡勃倫舉了禮儀的例子。他認為，禮儀的起源和發展，都是因為它能證明有閒。熟諳禮節，需要耗時費錢，勞動階級起早貪黑，累死累活，自然沒有時間去學什麼禮節，所以就成了富人的“專利”。儘管禮節也可以表達敬意，表明身份，但刨根究底，還是為了表示榮譽。現代人事務繁忙，行色匆匆，禮儀大大簡化，就足以證明禮節是有閒階級的象徵。
隨著社會的進一步發展，人口流動性大為加強，人們社交範圍也隨之擴大，富人要想給陌生人留下富有的印象，最好的辦法就是大量消費，所以人們常常可以看到，他們一擲乾金，買東西從不講價，過著佳肴美酒、肥馬輕裘、歌舞昇平的奢侈生活。當人們對這些變得習以為常時，他們又開始購買爵位。給自己臉上貼金。如理髮學徒阿克萊特發明了舊式紡織機，一夜暴富後，不惜重金，買得一個爵位，改頭換面，混跡於上層社會之中。
凡勃倫無情地批判了有閒階級之後，又轉而討論制度問題。在他看來，制度實際上就是人們的思想習慣。私有財產、價格、市場、貨幣、競爭、企業、政治機構以及法律等，都是“廣泛存在的社會習慣”。制度受環境的影響，一旦環境發生變化，它就會隨之而變，而它的變化是通過個人思想習慣的變化來實現的。對思想習慣的調整，社會各個階級的難易程度不盡相同。有閒階級生來就趨於保守，這已是一個普遍認可的事實。
凡勃倫對其中的原因做了分析。他認為，有閒階級反對變革，主要是出於本能。人都有安於現狀，得過且過的心理，對標新立異之事，會有本能的反感，只有在環境的壓力下迫不得已，才會去接受它。有閒階級養尊處優，衣食不愁，恰恰缺乏壓力。當然，維持既得利益，也是有閒階級保守的一個重要原因。任何變革，都會導致利益的重新分配，儘管變革後，整體生活水平可能會有所提高，但對有閒階級而言，至少在短期內看來，改革有損無益，因此，他們寧願多一事不如少一事，甚至百般阻撓改革。
有閒階級的保守性，還體現在對他人的間接影響上。在一定時期內，社會財富的增加總有限度，有人拿多了，就有人沒得拿。有閒階級肥了自己的腰包，同時也造成了一個赤貧階級。這個階級迫於生計，顛沛流離，沒有閒暇去學習、吸納新的思想與社會習慣。所以，他們與有閒階級一樣因循守舊，這就使得社會更趨保守。可見，在社會發展過程中，有閒階級非但起不了多大的促進作用，反而是一個障礙，人們甚至把它當作保守、沒落、腐朽之代名詞。自凡勃侖的《有閒階級論》一出，再沒有富人能夠自由揮霍浪費而不遭社會諷刺。凡勃侖本人也博得巨大社會聲譽，不過這種聲名是以諷刺家而不是以經濟學家著稱。社會激進分子與知識分子們推崇他，而其他經濟學家則不斷探問他是不是一個社會主義者，仍在懷疑他所說的一切是否值得嚴肅對待。不過越到後來，人們越認識到凡勃侖的研究的確觸及到他所處時代的中心過程，而在同時期經濟學家的探測之中，這一各種矛盾暴露得特別充分的過程卻出奇地受到忽視，可以說只有他，也唯有他有別於同時代其它的經濟學家，以一雙新的眼睛看世界。資本主義財閥是強盜大王這一點雖然令人不寒而慄，但卻接近真實。他的學生——另一位著名的經濟學家威斯雷•米歇爾曾對他的先師作過如下評論：“凡勃侖給世界帶來了一種令人困惑的影響——他像來自另一個世界的訪客，以超然的眼光，冷靜地剖析時下司空見慣之物，他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產物一樣。在社會科學的領域裡，沒有其他一個心智的解放者，能像他一般地擺脫環境的微妙鉗制，而在思想探究的領域裡，我們幾乎再也找不到一個像他一樣鍥而不捨的人。
