作者
宋 蘇軾
詩詞正文
法師住焦山，而實未嘗住。
我來輒問法，法師了無語。
法師非無語，不知所答故。
君看頭與足，本自安冠屨。
譬如長鬣人，不以長為苦。
一旦或人問，每睡安所措。
歸來被上下，一夜著無處。
展轉遂達晨，意欲盡鑷去。
此言雖鄙淺，故自有深趣。
持此問法師，法師一笑許。
注釋
①焦山：在今江蘇鎮江。
②長鬣人：長著長鬍子的人。
作品鑑賞
“法師住焦山”，是居住之住；“而實未嘗住”，是“無所住而生其心”之住，全詩即由此生髮。《五燈會元》卷三曾載：“問：‘如何是佛法大意？’師曰：‘十年賣炭漢，不知秤畔星。’”這一個在禪宗里常被提到的話頭，看來也被蘇軾所重複，所以，事實上並非是法師無語，而是“不知所答故”。在禪家心目中，人們應該順應自性，通脫無礙，發揚主體精神，不為外物所移。為了說明這一點，蘇軾用了“小說家言”：有一個人，長了一部長鬍子，自己並不以為苦。某一天，忽然有人問他：“你的鬍子這么長，睡覺的時候放哪兒才合適呢？”這位大鬍子於是生出“煩惱心”，睡覺時總是想著鬍子的“著處”，放在被子上面覺得不自在，放在被子下面也覺得不自在，就這樣輾轉反側，一夜再也睡不著了。他的煩惱從哪裡來呢。《五燈會元》卷五曾記載了石頭希遷師弟的一段問答：“僧問：‘如何是解脫？’師曰：‘誰縛汝？’問：‘如何是淨土？’師曰：‘誰垢汝？’問：‘如何是涅槃？’師曰：‘誰將生死與汝？’”正如石頭希遷禪師所啟示的那樣，大鬍子的煩惱原是生於他自身。叔本華在《意志與表象的世界》中論述悲劇時有一段話，不妨用以印證：“一切意願都產生自需要，因而是產生自缺乏，因而是產生自痛苦。……因此，只要我們的意識里充滿了我們自己的意志，……我們就絕不可能有持久的幸福和安寧。”這說明，一切的行為衝突都來源於主體的內心，而求得解放，也只能通過治心才行。人們在社會生活中，到底依據什麼來決定自己的行為標準。是別人的評判，還是自己的感受。在這一點上，蘇軾的這首詩給世人的啟發很大。當然，這種靡所依傍，相信自我，獨任性靈的思想，對文學創作的啟發也很大。蘇軾曾謙虛地說自己不懂書法，但同時又認為“知書莫過我”，就是因為對他來說，“我書意造本無法”（《石蒼舒醉墨亭》）；把這種態度用於作詩，就是“信手拈得俱天成”（《次韻孔毅父集古人句見贈》）。周紫芝《竹坡詩話》曾記載了這樣一件事：“有明上人者，作詩甚艱，求捷法於東坡，作兩頌以與之。其一云：‘字字覓奇險，節節累枝葉。咬嚼三十年，轉更無交涉。’其一云：‘衝口出常言，法度去前軌。人言非妙處，妙處在於是。’”這種衝破常法，不在前人或常人圈子中討生活的態度，正是蘇軾的藝術創作取得巨大成就的重要原因之一。他答明上人而用偈頌體，說明示法的開悟與作詩的開悟並無二致，是他對禪學的深造有得之言。
作者簡介
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父洵，弟轍合稱三蘇。1057年（嘉祐二年）進士，任福昌縣主簿，大理評事，鳳翔府判官，杭州通判，知密州、徐州。1079年（元豐二年）知湖州時，以謗訕朝政獲罪，下御史台獄，次年被貶為黃州團練副使。哲宗即位後，入京任起居舍人、中書舍人、翰林學士等職，又出知杭州、穎州、揚州。哲宗親政後，被列為元祐黨人，貶至惠州、瓊州。1100年（元符三年）始召還。北歸途中，卒於常州。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。
