書焦山綸長老壁

《書焦山綸長老壁》是北宋文學家蘇軾創作的一首五言古詩。該詩主要描寫了詩人與禪師的對話過程,表達了詩人對於佛家順應自性,通脫無礙的感悟。

作品原文

書焦山綸長老壁

法師住焦山,而實未嘗住。

我來輒問法,法師了無語。

法師非無語,不知所答故。

君看頭與足,本自安冠屨。

譬如長鬣人②,不以長為苦。

一旦人或問,每睡安所措?

歸來被上下,一夜著無處。

展轉遂達晨,意欲盡鑷去。

此言雖鄙淺,故自有深趣。

持此問法師,法師一笑許。

注釋譯文

①焦山:在今江蘇鎮江。

②長鬣人:長著長鬍子的人。

作品鑑賞

全詩起筆以介紹人物開始。“法師住焦山,而實末嘗住”,以敘事的形式把詩人常去拜訪的高僧指示給讀者,但實際已提示了詩的主旨。“未嘗住”的“住”取引申義,指執著。“應無所住”是大乘般若空觀的核心觀念,也是《金剛經》的中心思想之一。《五燈會元》卷三曾載:“問:‘如何是佛法大意?’師曰:‘十年賣炭漢,不知秤畔星。’”這一個在禪宗里常被提到的話頭,看來也被蘇軾所重複,所以,事實上並非是法師無語,而是“不知所答故”。在禪家心目中,人們應該順應自性,通脫無礙,發揚主體精神,不為外物所移。據說禪宗六祖慧能即因聞《金剛經》“應無所住而生其心”開悟,成為禪宗衣缽傳人。詩中首聯兩個“住”字,把法師在山中“住”持修心和詩人所要闡發的“無所住”的佛理巧妙地關聯起來,表明法師居住在山林,而內心清淨,無所執著。這是對法師人格的理解,也是讚揚。接下來的四句仍用隱喻筆法,表面是寫作者和法師談禪情景,實際是表揚法師的境界。“我來輒問法,法師了無語。“輒” ,總是,寫拜訪法師頻繁,也表明詩人求法的虔誠。“法師非無語,不知所答故”。故,原因,緣故。法師對作者提出的問題沒有回答。並不是沒有道理可講,而是沒有辦法回答他,因為佛法是言語道斷,無言無說的。法師的這種態度正顯示了他佛法修養的高深。

法師既然無言無說,詩人只好對法師說出自己的想法。他用了一個很有風趣的故事。“君看頭與足,本自安冠屨。”此句用《漢書》典,據說漢代轅固生與黃生在漢景帝面前爭論,黃生說:“冠雖敝必加於首,履雖新必貫於足。”詩中利用這個典故說明道理就像頭戴帽子、腳穿鞋一樣簡單,不勞思索。對比之下,接著“譬如長鬢人”八句,將故事引出。茲,指鬍子;這個人本來長著長鬍子,自己並不感到不便,可是經旁人提醒,卻覺得是個累贅,以至晚上睡覺不知道把它放在被裡面還是被外面,輾轉反側不能入睡,到第二天想乾脆拔掉它。這只是一件小事,但包含的寓意卻非常深遠,表明有所執著則有煩惱,有煩惱則面臨無所適從的困頓境界。也是啟示人們應超越外物的羈絆,真正求得身心的解脫和自由。

詩寫到這裡,故事講完,詩人所要闡發的道理也說清楚了。蘇軾詩歌的一大特點是喜歡在篇末發議論,這也是宋人“以議論為詩”的風格的體現,所以詩人又評論道“此言雖鄙淺,故自有深趣”。這種妥帖恰當的議論,不但沒有破壞詩歌的完整性,反而強化了詩意的表達,使文筆跌宕起伏。但簡短的兩句議論,詩人立刻收筆,又轉入開篇自己向長老問法的畫面:“持此問法師,法師一笑許。”法師的“笑”表面看是對詩人說法的肯定,其實還大有深意:一是法師佛法高深,深悟“非住”之理,二是法師確實做到對外界無所執著,一言一行處處體現了對任何事物都抱以淡泊寡慾的態度。詩人用“笑”字為世人句畫出一位超然物外、與世無爭的高僧形象,而且緊扣“未嘗住”的論題,稱得上語直意曲,語淺意深。

這首詩不只觀念與禪相通,寫法也深受禪的影響。晚唐五代以來,“繞路說禪”成為風氣。禪門師弟子之間斗機鋒、說公案,多用隱喻、暗示、聯想之類方式,讓人參悟、領會。蘇軾正是採用了這種辦法。

作者簡介

蘇軾(1037-1101),北宋文學家、書畫家。字子瞻,又字和仲,號東坡居士。漢族,眉州眉山(今屬四川)人。與父洵,弟轍合稱三蘇。1057年(嘉祐二年)進士,任福昌縣主簿,大理評事,鳳翔府判官,杭州通判,知密州、徐州。1079年(元豐二年)知湖州時,以謗訕朝政獲罪,下御史台獄,次年被貶為黃州團練副使。哲宗即位後,入京任起居舍人、中書舍人、翰林學士等職,又出知杭州、穎州、揚州。哲宗親政後,被列為元祐黨人,貶至惠州、瓊州。1100年(元符三年)始召還。北歸途中,卒於常州。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修並稱歐蘇,為唐宋八大家之一;詩清新豪健,善用誇張比喻,在藝術表現方面獨具風格,與黃庭堅並稱蘇黃;詞開豪放一派,對後代很有影響,與辛棄疾並稱蘇辛;書法擅長行書、楷書,能自創新意,用筆豐腴跌宕,有天真爛漫之趣,與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家;畫學文同,喜作枯木怪石,論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等,詞有《東坡樂府》。

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