《慎子》

《慎子》是戰國時期慎到一派的著作，羅根澤在《諸子考索·慎子辨偽》中曾列八證以明其偽。

說明
《漢書·藝文志》著錄有《慎子》四十二篇，班固注慎子“名到，先申、韓，申、韓稱之。”《史記·孟子荀卿列傳》載：“慎到，趙人。田駢﹑接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢﹑接子皆有所論焉。”清《四庫全書總目提要》稱：“道德之為刑名，此其轉關，所以申韓多稱之也。”呂思勉《經子解題》稱“其學實合道法為一家”。
《慎子》舊有七篇本、五篇本及上下二篇本三種，檢索網際網路上有阿建所下載的《慎子》一種，共七篇，錢熙祚校並輯佚，未說明來源，放在“新語絲”網站中。此本當出清道光二十四年（己亥）錢熙祚自刊《守山閣叢書》，其後上海中華書局《四部備要》、中華書局《諸子集成》、世界書局《諸子集成》、商務印書館《叢書集成初編》各本均據以排錄，嚴靈峰《周秦漢魏諸子知見書目》著錄題為《校定慎子》。此電子版雖經阿建校對，題為錢熙祚校，實未有校記，逸文亦未錄出處。今據以整理，補齊校記及逸文出處，用惠學人。
《慎子》是戰國時期法家代表慎到等人所著。慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。後來很多都失傳了，《慎子》現存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數十條。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。
第一，慎到主張“民一於君，事斷於法”，即百姓、百官聽從於君主的政令，而君主在做事是必須完全依法行事。而且，立法權也要集中於君主之手，各級的官吏只能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，並取得功效。在君主具體執法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”他認為法治比人治優越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。
第二，他提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權勢，才能保證法律的執行。慎到把君主和權勢分別比喻為飛龍和雲霧，飛龍有了雲霧才能飛得高，如果雲霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認為那樣不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認為，如果國君什麼事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事，等一旦有了過失，大臣會把責任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至會導致謀反篡位的事出現。