圖書簡介
《愛彌爾》《愛彌兒》是盧梭的一部著名的教育學論著，也是他關於兒童教育的經典之作。此書寫於1757年，在1762年出版，由於書中驚世駭俗的教育理念，一經出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18世紀中期的歐洲。資本主義經濟正處於快速發展時期。封建社會面臨土崩瓦解，資產階級革命風起雲湧，急切需要從思想上掃清資本主義的發展障礙，《愛彌兒》正是在這樣的背景下寫出的，所以也可以把它看做是盧梭闡述他資產階級社會、政治思想的巨著。
閱讀它們，能夠使年輕人擺脫平庸和狹隘，發現自己的精神依託和人生可能。同時，世界文學名著又是一種珍貴的美學成果，親近它們也就能領會美的法則和魅力。
作者簡介
盧梭（1712—1778）盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鐘錶匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
目錄
主要人物介紹
第一章 自然人的教育
第二章 愛彌爾的誕生
第三章 愛彌爾的幼兒時期
第四章 愛彌爾的童年時期
第五章 愛彌爾的少年時期的教育
第六章 愛彌爾的青年時期
第七章 愛彌爾的愛情與婚姻
序言
中外很多傑出的長者根據自己的切身體會一致認為，在年輕的時候多讀一些世界文學名著，是構建健全人格基礎的一條捷徑。
這是因為，世界文學名著是歲月和空間的凝鍊，集中了智者對於人性和自然的最高感悟。閱讀它們，能夠使年輕人擺脫平庸和狹隘，發現自己的精神依託和人生可能。
同時，世界文學名著又是一種珍貴的美學成果，親近它們也就能領會美的法則和魅力。美是一種超越功利、抑制物慾的聖潔理想，有幸在青少年時期充分接受過美的人，不管今後從事什麼專業，大多會長久地保持對於醜陋和惡俗的防範。一個人的高雅素質，便與此有關。
然而，話雖這么說，這件事又面臨著很多風險。例如，不管是中學生還是大學生，課程分量本已不輕，又少不了各種青春的聚會和遊戲。真正留給課餘閱讀的時間並不很多。這一點點時間，還極有可能被流行風潮和任性癖好所席捲。
原序
我們身患一種可以治好的病；我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫助。
這本集子中的感想和看法，是沒有什麼次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為了使一位善於思考的賢良的母親看了高興而寫的。最初，我的計畫只是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成了一本書，當然，就內容來說，這本書的分量是太大了，然而就它論述的事情來說，還是太小了。要不要把這本書刊行發表，我是考慮了很久的；而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經過這一番努力之後，我認為，為了使大家注意這方面的問題，我應當照現在這個樣子把它發表出來；而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人產生良好的看法，我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡出的人，把他的文章公之於世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道別人對他的文章想些什麼，或者說些什麼，那么，即使說他的見解錯了的話，他也不用擔心別人不加思考就會接受他的錯誤的。我不想多說良好的教育是多么重要，我也並不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經有許多人先我而做了，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我只想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可是從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾向於破壞的成分多，傾向於建設的成分少。人們可以用師長的口吻提出非難；至於說到建議，那就需要採用另外一種口氣了，然而這種口氣，高傲的哲學家是不太喜歡的。
儘管有許多的人著書立說，其目的，據說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視了。我闡述的這個問題，在洛克的著作問世之後，一直沒有人談論過，我非常擔心，在我這本書發表以後，它仍然是那個樣子。
我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。
至於人們稱之為作法的那一部分，它在這裡不是別的東西，只是自然的進行而已，正是在這裡最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這裡，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想家對教育的幻想。有什麼辦法呢？我要敘述的，不是別人的思想，而是我自己的思想。我和別人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。難道要我採取別人的看法，受別人的思想影響嗎？不行。只能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求於我的，不是改變我的意見，而是敢於懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做了。如果有時候我採用了斷然的語氣，那絕不是為了要強使讀者接受我的見解，而是要向讀者闡述我是怎樣想的。我為什麼要用懷疑的方式提出在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說出我心中是怎樣想的。
在毫無顧慮地陳述我的意見的時候，我當然了解到絕不能以我的意見作為權威，所以我總連帶地說明了我的理由，好讓別人去加以衡量，並且評判我這個人：儘管我不願意固執地維護我的見解，然而我並不認為就不應當把它們發表出來；因為在這些原則上，儘管我的意見同別人的意見相反，然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須了解其真偽的原則，是給人類為福還是為禍的原則。
“提出可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大家所實行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現有的壞辦法結合起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結合，好的就變壞了，而壞的也不能好起來。我寧可完全按照舊有的辦法，而不願意把好辦法只採用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡採用的辦法。我應不應該表明你們的這種意願呢？
對於任何計畫，都有兩種事情要考慮：第一，計畫要絕對的好；第二，實行起來要容易。關於第一點，為了要使計畫本身能夠為人們所接受和實行，只要它具有的好處符合事物的性質就行了；在這裡，舉個例來說，我們所提出的教育方法，只要它適合於人，並且很適應於人的心就行了。
至於第二點，那就要看一些情況中的一定的關係如何而定了；這些關係，對事物來說是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以千變萬化的。某種教育在瑞士可以實行，而在法國卻不能實行；這種教育適用於有產階級，那種教育則適用於貴族。至於實行起來容易還是不容易，那要以許多的情況為轉移，這一點，只有看那個方法是個別地用之於這個或那個國家，用之於這種或那種情況，才能斷定它的結果。不過，所有這些個別的套用問題，對我論述的題目來說，並不重要，所以沒有列入我的計畫的範圍。別人如果願意的話，他們可以去研究這方面的問題，每一個人可以研究他心中想研究的國家或者想研究的情況。對我來說，只要做到下面一點就算是滿足了，那就是，不管人們出生在什麼地方，都能採用我提出的方法，而且，只要能把他們培養成我所想像的人，那就算是對他們自己和別人都做了有益的事情。如果我不能履行這個諾言，那無疑是我的錯誤，但是，如果我實踐了自己的諾言，人們再對我提出更多的要求的話，那就是他們的錯誤了；因為我所許諾的只是這一點。
自然主義教育思想關於
1、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手裡，就全變壞了。他要強調使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。
2、有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們具有這樣的習性。自由生長的植物，雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁並不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續發育的話，它又會直立地生長的。人的習性也是如此。只要人還處在同樣的境地，他就能保持由習慣產生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，只要情況一有改變，習慣就消失了，天性又回來。教育只不過是一種習慣而已。
3、我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。
4、在社會秩序中，所有的地位都是有標記的，每個人就應該為取得他的地位而受教育。
5、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至於欠缺同他相稱的品格。
6、真正的教育不在於口訓在於實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。為了要受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個嚮導。
7、人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裡，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的岩石上也能夠生活。
8、教孩子生活，生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。
9、遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。通過這些考驗，孩子便獲得了力量；一到他們能夠運用自己的生命時，生命的本原就更堅實了。
10、用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的。
11、凡是有深情厚愛之心的人，如果他忽視了這些神聖的職責，我可以向他預言，他將因為他的錯誤而流許多辛酸的眼淚，而且永遠也不能從哭泣中得到安慰。
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