《怪味滄桑》

《怪味滄桑》

《怪味滄桑》是一幅中國農村世相圖，錄下了貧困、溫飽、富裕三個時期的人問百態。帶著傳統的愚昧，帶著欲望的野性，真實怪誕，讓人震撼，耐人品味。

基本信息

內容簡介

《怪味滄桑》正是從這個角度切入，記述了科學技術的普遍套用給原
圖書封面圖書封面
本天高皇帝遠的農村人帶來的種種生存憂患、喜怒哀樂，真實地再現了農村社會面臨科技大潮衝擊時的喜悅和震顫。從上世紀六十年代至今，四十餘載春秋，世道滄桑，日新月異，飛速發展的科學技術不但從大的方面影響著國計民生，而且將其觸角不可阻擋地伸向了社會的最基本元素之一——中國農村的千家萬戶，其影響自然千差萬別，有好有壞。

目錄

序上卷山風一、失蹤二、辮子和剃頭匠三、馬寨公社四、電影與廣播五、劁豬娃六、小寶一家七、石器（一）八、石器（二）九、割牛舌頭十、遊街十一、紅薯十二、美食十三、山戀十四、出嫁十五、換親十六、旋車軸十七、汽車十八、馬寨國小十九、土布二十、戲劇二十一、二哥二十二、賽戲二十三、飛二十四、木匠二十五、草房二十六、電報二十七、送信二十八、刻鋼板二十九、信教三十、“公賊”三十一、算盤三十二、鑽研三十三、鐵路三十四、遠行三十五、招工三十六、賭三十七、水打磨三十八、過年中卷鄉俗1.家譜2.收音機3.單幹4.換種5.交糧6.抓大肚7.罰款8.考學9.隨禮10.攤派11.告狀12.七所八站13.種菸葉（上）14.種菸葉（下）15.回歸16.生意17.飯鋪18.上癮19.空殼20.開礦（一）21.開礦（二）22.扶貧23.私奔24.修廟25.轉正26.戶口27.下崗28.盜搶29.“丙豪國小”30.發跡31.大款32.電視機33.打工去下卷城韻A、地下B、天上C、橡膠壩D、漢子E、手機F、女人G、攻勢H、快捷I、美容J、孩子K、電腦L、解救M、列車N、瀟灑O、熱土P、打工（上）Q、打工（下）R、港澳（上）S、港澳（下）T、非典（上）U、非典（下）V、機頂盒W、絕交X、買車Y、拆遷Z、回鄉尾聲濃縮歷史（代後記）

前言

在拙著《鎮委書記》、《側身官場》和《怪味滄桑》同時出版面世前，作者就像當年愛因斯坦試圖將引力場、電磁場等統一在一個場內一樣，也試圖在三部書中找出某種聯繫，將三者定義為一個類別。但是，《鎮委書記》寫的是一個基層幹部的歷練作為，《側身官場》寫的是一群縣級文秘人員的苦辣酸甜，而《怪味滄桑》寫的則是當代四十多年時間裡，科學技術的普及套用給部分農村人帶來的生存憂患。從表面上看，這三部書的內容雖然不相及，卻都是作者的自身經歷和生活感悟，表現的是人生的坎坷和世事的變遷。作者是學理科出身，並沒有系統地經過文學創作方面知識的學習與訓練，在寫作手法上也並不完全遵循文學創作的一般規律，這一定讓內行人感到不在套路，覺得這三部書有點“怪”。其實，說這三部書“怪”，並不是因為作者怪、作品怪，或者其中描寫的人物怪、事件怪。因為這三部書反映的是當代人經歷的社會真實、人生真實和生活真實，書中所有的人和事物，都發生在我們身邊，內容並不怪，怪就怪在寫作手法上。所以，河南出版集團管委會副主任李永臻先生曾經稱之為“另類”，“怪”字的含義也就體現在其中了。生活像一個萬花筒，隨便搖一搖，就會變幻出各種圖像。全世界有幾十億人，在這個小小寰球上，或愛或恨，或泣或歌，或息或作，或善或惡，每時每刻不知發生了多少故事。人生是漫長的，從達官貴人到凡夫俗子，無論怎么回顧和展望，人人都有自己的苦樂年華；人生又是極其短暫的，從偉人英烈到小蟲豸，無不在歷史的天空里瞬間划過，形成的是一陣又一陣的流星雨。所以作者又常常懷疑，自己感悟的生活到底有沒有代表意義。就小說創作而言，生活就像一頭大象，作家們其實是一群既傻得可愛又聰明伶俐的瞎子，他們都在摸這頭大象，並通過自己的感知和思考，對生活進行認知和梳理。當他們摸到大象的肚皮時，就說大象如同門板；當他們摸到大象的一條腿時，就說大象像根柱子。我自己更說不清楚，所摸到的生活，到底是大象的哪個部位，也許是大象的尾巴，或者是拴大象用的繩子。當然，無論我們摸到大象的哪個部位，都會產生一些異於旁人的感悟。生活本身是一回事，而感悟與表述則是另一回事兒了。作家通過艱辛的勞作，表述出來了才是作品。作品出爐了，等於向世人驚呼一聲：“瞧，原來大象就是這么一種怪東西！”我這三部作品一起推向市場了，不過是中國乃至世界文學作品洪流中幾滴水珠。如同人生不可捉摸一樣，難以預測它們到底有何影響，以及在文壇上有沒有地位和貢獻。作者並不打算虛假地宣稱獻給親人和友人們，毫無疑問，他們自然會為作者的成果欣慰、自豪並祝賀。作者真正獻給的是讀者，作品就是寫給他們看的。作者相信有自己的讀者群體，但也不假裝謙虛地請教讀者，請他們指出作品的什麼謬誤和不足，因為作者並沒有打算根據大家的評判去重新修訂什麼。如果碰到了執著的讀者，他能從這些作品中，讀出知識、哲理和趣味來，並且研究發掘出一些有益社會進步、有益人生求索的東西，那這位朋友肯定是作者的知音，這三部作品就是獻給他的。作者的這份孤傲、自信和淡泊，可能是自己既不妄自菲薄，又不夜郎自大；既非追星一族，又不特別崇拜名人的性情所致。所以，作者不勞已經聲名顯赫的大作家們的大駕，拉大旗，作虎皮，請他們點評導引，而是自拉自唱，自己為自己作總序。河南文藝出版社的編輯方亞平和崔曉旭等同志，為三部書的出版傾注了心血，付出了辛勤的勞動，在此謹向他們表示真誠的謝意。

精彩書摘

一、失蹤故事應該從九十七歲高齡的七太爺突然失蹤說起。這七太爺，是我們山鄉馬寨的一個姓杜的高壽老人，對於本書的一個主要人物杜小寶來說，七太爺實際上是他的“七太太爺”。縣裡的民俗學家們考證過，在我們這一帶山鄉，對長輩的稱呼是很有講究的。一條“命根子”往下延續，並且分裂成樹狀結構，就有了不同輩分。直接下傳的是“祖”，與“祖”同代的人稱“宗”，祖與宗雖然都是親的，但親的程度不一樣。如你爺爺的父親是曾祖，你應該稱他為“太爺”，而爺爺的爺爺是高祖，你就應該在太爺的前邊再加上一個“太”字，就成為“太太爺”了。加上一個“太”字就又長了一輩，這不是“和”的關係，而是“積”的關係，就好像代數學裡“太”字上又平方了一樣。說句笑話，在我們這裡，你要是結巴舌，叫“太爺”時不小心，“太……太……太……爺”地結巴下去，就可能一下子不知道能給對方長多少輩。好在上了五輩的家族很不多見，所以，在“太”字平方的基礎上，基本上沒有加上立方或者n次方的。照這么說來，“七太爺”應該是杜小寶父親的正確叫法，可這個小寶也跟著父親和大多數鄉親一樣叫“七太爺”，而且還常常把那個“七”字省去。反正上下五輩關係太複雜，讓一個小孩子家叫起來確實困難，就沒有人認真地糾正過他。我們馬寨的“能人”元叔就專門論證過，輩分太高了，就失去了論輩分的實際意義，你想，祖祖輩輩的人都把上蒼稱呼為“老天爺”，沒有人說這是亂了輩分的。等杜小寶長大後，聽著孩子們也像他當年一樣大講“雷鋒叔叔”的故事，忽然想起元叔的話，才突然醒悟，“七太爺”、“老天爺”和“雷鋒叔叔”都不過是一種符號式的稱呼，元叔當年的分析雖然淺顯卻很有道理。七太爺的突然失蹤是20世紀60年代中期秋冬之交的一天。這一天其實稀鬆平常。那個時候，實行的是人民公社體制，公社下面是生產大隊，生產大隊下面是生產小隊，所有制的形式是公有制，“三級所有，隊為基礎”，為基礎的這個“隊”指的是生產小隊。我們馬寨是一個大村子，成立了一個生產大隊，下邊設了八個生產小隊。生產隊是一種慢慢騰騰的社會機器，農活是常年乾不完的。八隊的“狼”叔經常“咬槽”說，當幹部的都是他媽的想事蟲，天天給你找活乾，天天讓你沒飯吃，都是幹部領一群社員熬時間，磨洋工，混工分。這一天已經是青霜白露的天氣，八隊的社員照樣起個大早，到地里幹活。這天早上，全隊社員都去了西嶺溝一塊大一點的棉花地，女人們不停地哈著凍得通紅的手，採摘最後一茬半開不開的棉花。男人們用結滿老膙的手，奮力地薅棉花柴。“男女搭配，幹活不累”，大家說著笑著，打著鬧著，用這種原始的方式騰茬子，清理成白地，可以播種小麥。都到了九點多了，太陽升得好高，社員們的肚子餓得“咕咕”叫，隊長貴亭叔才讓放工。大家拖著疲憊的身子，從地里回來吃早飯。小寶奶奶的拿手飯不過是蒸紅薯、熬玉米糝和青辣椒調蘿蔔絲。這年月，家家戶戶都吃這樣的飯食。當全家每個人都手捧著一大碗飯，在院子裡吸吸溜溜地吃著、喝著的時候，小寶奶奶發現七太爺還沒有回來，小寶爺爺就叫小寶去牛屋里喊七太爺回來吃飯。小寶很不情願地撅著嘴，一蹦一跳地跑到村西頭的生產隊里的牛屋院，沒有到院子裡就大喊：“太爺，太爺，快回家吃飯哩。”要在往常，七太爺一定眉開眼笑地從牛屋裡走出來，顫巍巍地攬一下小寶，然後一老一少牽著手，迎著柔和慈祥的陽光，踏著山村坎坷不平的道路，回家裡吃飯。這個情景，如果讓北京的民俗學家或者畫家們看到了，一定會抒發出不少感慨，認為這是一種典型的天倫之樂，或者揮毫潑墨，畫一幅恬靜優美的山鄉風俗畫。可是今天，等小寶推開了七太爺住的屋子，幾犋耕牛打著響噴嚏，咕嘟咕嘟地倒沫（反芻），卻沒有看到七太爺的影子。小寶雖然沒有見到七太爺，只要跑到了這個屋裡，就算已經完成了任務，回去給爺爺交了差。奶奶嘟囔著：“這老東西，還是這么不著調兒，到現在不回來吃飯，也不知死到哪裡去了？”爺爺喝了奶奶一聲：“哈，胡說些啥？給他留下點飯就行了。”就這樣，一家人都沒有在意，吃罷早飯，聽到隊長貴亭叔敲了破牛車軲轆，這個吊在椿樹上的簡易的上工鍾，都抄起農具，懶洋洋地上工去了，誰也沒有繼續追究七太爺究竟去了哪裡。中午，仍然沒有見到七太爺回家吃飯，一家人就有些心慌。爺爺和爹爹都去了牛屋院，在七太爺睡覺的草池子裡，亂蓬蓬的麥草上，一條破棉絮被褥還在，這老頭只穿了一身衣服，帶上他的紅寶書包和菸袋走了。究竟去了哪裡，小寶父親問其他幾個牛把，誰也說不清楚，爺爺就說：“哈，別管他，跑得餓了就回來了。”雖然這事兒在馬寨村里沒有引起多大轟動和震動，但七太爺確實是突然失蹤了。常言說，孝子賢孫，隔代最親；過了三代，誰也不愛。這個道理我們馬寨人最有切身體會。這體會的來源就出在七太爺身上。七太爺今年已經九十七歲了，不挑吃，不挑穿，腰板挺直，牙口也整齊，連眼睛也不怎么花，身體非常健壯。他屬於“五保戶”，可以單獨過日子，但他自己沒有起鍋灶，五保的待遇全部給了杜小寶家。因為姓杜的就他們這幾戶人家，長杜小寶四輩的七太爺其實已經出了“五服”，他能夠成為杜家一口人，完全是因為他是個孤寡老人，無依無靠，又不能由外姓人供養，才流落到小寶家的。到了這把年紀，在生產隊里幹活不記工分，生產隊給他的最大五保待遇，就是只給他分一份定補的口糧。他因為身體好，又是一個閒不住的人，所以農活並沒有少乾，也沒有任何報酬。除了杜家要管他吃飯以外，他在全生產隊的人心中，完全成了一個可有可無的老人，沒有一個人關心他的身體健康和精神狀況。在杜家，雖然他是杜小寶爺爺的爺爺，卻沒有得到應有的敬重，也是一個多餘的人，待遇比一個牲口好不了多少。多少人私下議論起這個老人，都感慨地說，人啊，其實不需要活那么大歲數，老到一定程度，就人嫌狗不待見了。一家子，有三代人就足夠了，沒有了親兒子，孫子再孝順，也沒有多深的親情。更何況小寶的爺爺根本不是七太爺的親孫子呢。二、辮子和剃頭匠七太爺是清朝過來的人，經歷了三個朝代。他生於清代的標誌，就是至今還保留著那一條小豬尾巴一樣的小辮子。人們究其原因，他老人家至今留著這條辮子，並沒有什麼特殊理由，因為一個大字不識一斗三升的莊稼漢子，當然與當年在北京鬧“復辟”的小丑“辮子爺”張勛沒有任何瓜葛，留辮子也不是出於對清朝有什麼依戀，只不過是因為生活的習慣，才始終捨不得剪下它。從這條辮子上，可以看到歷史的縮影，能夠完整地保留到今天，確屬不易。按說，告別了末代皇朝以後，辮子的存在就失去了原有的價值。因為孫中山領導的革命黨，在鬧“三民主義革命”的前期，最激烈的革命行動就是強迫男人剪辮子、女人放小腳，首先革除頭和腳的“命”。這樣說，並不是笑話，貶低革命的重大意義，而是歷史真實。不在那個時代，你無論如何都想像不到“剪辮子、放小腳”的艱巨性。現代人如果有人留條辮子，那要么是藝術家，要么就是瘋子，沒有男人願意留頭髮梳辮子的。可在當時，剪掉辮子卻是傷風敗俗、辱沒祖宗的事情。割掉誰的辮子，這個人就好像從此沒法做人了一樣，誰也不肯把這條給男人惹出了許多麻煩的辮子主動剪下來。為了制服這種頑症，革命黨喊出的口號十分嚇人，“留頭不留髮，留髮不留頭！”覆巢之下，沒有完卵；剪刀之下，沒有長辮。舉國上下瘋了一樣，“男剃頭、女天足”的運動轟轟烈烈，扎紮實實。可也奇怪，那一陣子席捲全國的浪潮，竟然沒有波及到我們馬寨這個深山溝里，當然也沒有波及到七太爺的腦袋上。當所有的男人都順應歷史潮流，紛紛剪掉辮子之後，七太爺這條辮子依然完好地保留著，成為一條漏網的魚。早年串鄉的剃頭匠們都勸過他，讓他剪掉這條世上罕見的辮子，他說什麼也不肯。更厲害的是，到了1966年秋天，“文化大革命”開始不久，大隊的幾個造反派曾經想在他的頭上做一點文章，覺得幾輩子人都沒有割下來的辮子，到了他們手裡，割下來肯定是一種“破四舊立四新”的壯舉，就準備採取革命行動，當他們有人已經抓著老人的胳膊，有人已經按下了老人的頭，有人揮舞起了剪刀，七太爺痛苦得殺豬一樣地嚎叫著，眼看保不住這條辮子時，卻被村裡的幾個老年人趕來喝住了。在馬寨說話最有權威的劉大爺，掂著長桿菸袋不由分說地敲那些戴著紅袖章的造反派的頭，氣呼呼地罵他們說：“七太爺是咱村裡的老人瑞，你們要是剪了他的辮子，就是要了七太爺的老命！當心你們不得好死！”一席話，把幾個血氣方剛的小伙子鎮住了，他們怏怏不快地議論了一番，也突然覺得在一個九十多歲的“太歲”頭上動土，還不如去揪斗“破鞋女人”孫二孬的媽，意義實在不大。於是，這條辮子的生命力如同他的主人一樣頑強，又一次虎口脫險。七太爺的辮子是清朝歷史的活見證，你現在可以在電視連續劇中見到清朝人的辮子，但那些都是假的，七太爺的辮子才貨真價實、童叟無欺。只不過到底年紀不饒人，七太爺頭上的頭髮由稠密變稀疏了，由黑色變成花白，後來全部變白了，小辮子就由油黑的小孩胳膊粗細，變成了現在的白色小豬尾巴，細得可憐。但是，七太爺這條辮子的存在，仍然不失為我們山溝里的另一道風景。本地人早已見怪不怪了，只是外鄉人，一看到這裡有一個留有辮子的老男人，就一驚一乍的，仿佛看到了前清的遺老遺少，或者是天外來客。通過他們，還有那些走鄉村串山溝的貨郎的嘴，遠遠近近地傳了出去，經常有人好奇地來看七太爺的辮子，那神情與考古專家們的神情差不了多少。七太爺失蹤後的當天，在這一帶各村輪流剃頭理髮的宋師傅，又輪到了我們這個生產隊。宋師傅的到來，是按照人的頭髮、鬍鬚生長的規律計時的，平均二十多天來這裡一次。熱天就在一棵大槐樹下，下雨天或者冷天，就在生產隊的牛屋裡，用“頂上”的功夫，乾“頭等”的事業。我們這裡流傳一句歇後語，形容害單相思的人是“剃頭的挑子——一頭熱”，真的很形象。宋師傅的挑子一頭是一個凳子，一頭是一個破鐵皮桶做成的小灶，上面有一個尖底兒的鐵鍋，用來燒熱水。只要宋師傅攏著了火，這生意就開張了。用宋師傅自己的話說，他的工作是“先燒火，後開飯，掂著刀子圓圈兒轉”。他四十歲時才娶一個寡婦，那寡婦起初不知道他是乾什麼的，他就是用這句話把那寡婦唬住，叫那寡婦一時不理解他幹的啥活兒。當這個寡婦弄明白他是一個剃頭匠後，笑得前仰後合，發現這個人挺幽默，一下子愛上了他，義無反顧地撇下極力反對她改嫁的兒子、女兒，嫁給了一個人們都認為是“下九流”的剃頭匠。宋師傅是個剃頭的老把式，有一手絕活兒。他幹活時，先把別人已經用過的快要變涼的水，倒進燒水的盆子裡一部分，然後再用一個小葫蘆鋸成的小瓢，舀起一些燒熱的水，注進洗頭的盆子裡，試試溫度正好，就開始用這點反覆使用過的混濁的溫水，給下一個來剃頭的男人洗頭、洗嘴巴，燙軟了人們的毛髮，才好進行下面的程式。看他幹活，是一種享受，所有動作，都有套路，特別是在洗頭時，會弄出清脆的“呱唧呱唧”的響聲，有點像吃紅薯、豌豆面吃多了的人放屁的聲音，又不全像。被洗的人自然舒服，周圍的人聽起來也十分悅耳。洗完後就要動刀子，他首先在一塊鐾刀布上“噌噌”地打磨幾下（鐾刀布，或作庇刀布，又稱盪刀布，一種用生土布做成的長條形帶子，用來保養剃頭刀的刀刃），把剃頭刀子整得鋒利無比，就開始剃頭、刮鬍子。在他的手中，耍刀子成為一種藝術，乾到興奮的時候，他能在一片驚呼聲中，把剃頭刀子拋兩尺高，看都不看，接著後翻一下刀刃又刮下去，“刷刷”的一陣響動，來人就由“愣頭青”變成了“青頭愣”。你要是初次看到，準嚇得不敢睜眼。他這活兒做得又快又好，尤其是用鋒利的刀子掏人的鼻毛，一點也不會傷了鼻子，手藝非常嫻熟。這種程式化的動作當然不在話下，他還會給來剃頭的人按摩、“捏老暈兒”。現在在大城市裡，洗頭洗腳城林立，而且全是漂亮的小姐，可在那時，別說小姐，就是宋師傅這樣的大男人按摩的待遇，一般人也享受不到，只有馬寨大隊幹部和極個別有名望的人才有這種福分。按摩大家都懂得，沒有什麼好說的，“捏老暈兒”真是一種絕活。一個相當疲勞、昏昏欲睡的人，到了宋師傅剃頭的凳子上坐下來，宋師傅用雙手捏緊他脖頸上某一處動脈血管，不一會兒，這人正在笑嘻嘻的，突然就扯起了呼嚕。宋師傅再用手掌猛地擊打一下這人的額頭，這人就立即醒來，一身的疲勞一掃而光。但是，宋師傅由於不善於使用理髮推剪，漸漸地，年輕人不再用他了，跑老遠找好的師傅理發，這讓宋師傅既傷心，又生氣。在宋師傅到來的這兩天裡，生產隊長貴亭叔，破例允許部分社員晚一些下地幹活。但有一條標準，就是你這個人留下來，必須是一頭亂髮，上工去必須是一頭青皮。通過這種安排，能讓宋師傅閒不住，很快把全生產隊壯年勞力的腦袋打掃一遍。宋師傅忙了兩天以後，算算還缺一個人，就問小寶爺爺：“大叔，怎么不見七太爺呢？我還得給他清邊哩。”小寶爺爺很生氣地說：“不知這老頭跑到哪裡去了，別等他了，該幹啥幹啥吧！”馬寨公社日子就這么不緊不慢地過著。七太爺突然失蹤了，確實沒有在村里引起多大的轟動和震動，人們照樣有條不紊，各乾其事。趁他失蹤的這幾天裡，我們把其他事情絮叨絮叨。山鄉馬寨，處在豫西南伏牛山的腹地里。這是一個相對古老的村寨，建村時不知起於哪個朝代。由於地理位置特殊，處於淺山區與深山區的交界處，在兵荒馬亂時，外邊的人跑反，可以跑進來避難，深山裡的“鏜匠”（土匪），也可以前來打家劫舍。所以，在很遠的年代，人們為了防範“鏜匠”的襲擾，寨子裡的頭領們，就組織老百姓打了一圈寨牆，還挖有一圈護村的壕溝，叫做寨壕。現在這些壕溝快淤平了，成了母豬們領著一群豬娃“打泥”的地方。土寨牆也已經成了斷垣殘壁，有一段仍然是寨子裡的制高點，“文化大革命”的十六條決定，就是寨子裡的上國中的學生回村後，站在寨牆上面的最高處，通過用鐵皮捲成的土廣播喊出去的。在山區人口居住普遍分散的情況下，馬寨倒是一個不多見的大村子。寨子坐落在群山環抱的一大片開闊地里，所有建築基本上全是草房，居住有將近兩千口人，由於人口相對集中，就成了當地行政、文化的集散地。新中國建立之初，這裡成立過小鄉，人民公社化以後，又成了一個小小的人民公社所在地。在縣裡的區域規劃圖上，註明這裡是馬寨公社。公社院，也就是公社幹部辦公的地方，占的是老財主孫乃器的祖宅。孫乃器在解放時被鎮壓了，他唯一的兒子孫丙豪跟著老蔣去了台灣。孫乃器的祖宅是山里少見的瓦房，門口還有一對石獅子。這對石獅子讓小寶他們這些小夥伴，經常在上面騎過來騎過去，爛褲襠、髒屁股和小雞雞兒，把石獅子的腰部，磨得發黑髮亮。公社的幹部並不多，也就是曹書記、胡社長、張武裝部長、范治安專乾、小李通信員等幾個人。馬寨公社下屬的第一個生產大隊，就是我們馬寨大隊。大隊的幹部，大都是劉姓的人，“宛平城裡管朝廷”，“近水樓台先得月”，每一茬公社幹部們都與他們混得很熟。特別是支書劉慶典，經常和書記、社長在一起，喝縣城裡釀製的散裝紅薯乾酒，喝醉了以後，就沒有了上下之別，互相稱兄道弟。因此，馬寨的大隊幹部，與方圓幾十里的其他一些生產大隊的幹部比起來，要有頭臉得多。處在公社所在地的馬寨村，亂姓同居，但人口較多的有兩大姓，為主的是劉氏，其次是孫姓。歷史上，兩大家族不斷地爭鬥，恩恩怨怨，世代情仇，了猶未了，不了了之，有時也殃及到其他小姓氏。解放前，孫姓幾個頭面人物，有地、有錢、有槍，所以占上風。解放以後，姓孫的這幾家財主，劃成了地主成分，一下子跌入了劣勢地位，出了一群“地富反壞”分子，再也沒有能力與劉家爭鋒，劉家就出了一群大小隊幹部。馬寨村年輕一茬人中的“能人”元叔，雖然長得好，有思想，可就是因為姓孫，母親戴著的那頂四類分子帽子，壓得元叔抬不起頭來，三十多歲了，還沒有娶上媳婦。那時節，公社通知各大隊幹部開會，都是“四類分子”的活兒，孫家的幾個戴著分子帽子的人，就是公社裡通知會議的專乾。輪到元叔的母親通知會議時，是由元叔代勞的，也就是在他往最遠處的車轍溝大隊送信的過程中，與我們馬寨最漂亮的女青年劉鳳姑好上了，這是後話。凡是行政中心，經濟就會相對發達一些，文化生活也會相應豐富一些。在公社院外，設有代購代銷點，老百姓都稱為“雙代點”，也稱為“合作社”。據說成立之初的啟動資金，是讓民眾按人頭攤派的，屬於股份性質的經濟實體。可是，不管這“合作社”是否贏利，民眾誰也沒有見到過一分紅利。一位偉人曾經論斷過，計畫經濟也有市場，最有力的證據就是這個合作社，“合作社”是在計畫經濟的條件下存在的商品經濟。就這么一處又收又購的商品交換處，裡邊的商品也是很貧乏的，主要是一些日常用品，有“洋火”、“洋油”、“洋鹼”，連鐵釘也叫做“洋釘”，鐵桶也叫做“洋桶”，還有必須用按人口分配的布票，才能購買的“洋布”，只有食鹽才沒有被稱作“洋鹽”。再加上新型的農機具，叫做“洋犁子”、“洋耙”，這些都冠有“洋”字的物資，是外邊世界工業文明對傳統的農業文明，帶來的最有力的衝擊。其實在民眾的心目中，這些商品，不一定都是“舶來品”，之所以都叫做“洋”物品，主要是為了區別土生土長的“打火鐮子”。

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