《心喜聲》（十八）心喜聲者，善斷疑故。
含義
【心喜聲】謂如來法音美妙，能令聞者，心生欣喜也。
與心喜聲相關
《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」即所謂『圓音』是也。
『圓音』者，圓妙之聲音，謂佛語也，如同《楞嚴經》曰：「願佛哀愍，宣示『圓
音』。」然而若細分之，則有『六十種不可思議音聲』。至於云何為『如來六十種
不可思議音聲』？依《大乘莊嚴經論》開示：如來有六十種不可思議音聲，如《佛
秘密經》中說，寂靜慧如來具足六十種聲語。何等為六十？即所謂
（一）潤澤聲者，眾生善根能持攝故。
（二）柔軟聲者，現前聞法得樂觸故。
（三）可意聲者，由善義故。
（四）意樂聲者，由善字故。
（五）清淨聲者，無上出世後得故。
（六）無垢聲者，諸惑習氣不相應故。
（七）明亮聲者，字句易解故。
（八）善力聲者，具足功德破諸外道惡邪見故。
（九）樂聞聲者，信順出離故。
（十）不絕聲者，一切外道無能斷故。
（十一）調伏聲者，貪等煩惱能對治故。
（十二）無刺聲者，制戒樂方便故。
（十三）不澀聲者，令犯戒人得正出故。
（十四）善調聲者，教化教授故。
（十五）悅耳聲者，亂心對治故。
（十六）身倚聲者，能引三摩提故。
（十七）心了聲者，能引□缽舍那故。
（十八）心喜聲者，善斷疑故。
（十九）喜樂生聲者，決定拔邪故。
（二十）無熱惱聲者，信受不悔故。
（二十一）能持智聲者，成就聞因智依止故。
（二十二）能持解聲者，成就思因智依止故。
（二十三）不隱覆聲者，不慳法而說故。
（二十四）可愛聲者，令得自利果故。
（二十五）渴仰聲者，已得果人深願樂故。
（二十六）教敕聲者，不思議法正說故。
（二十七）令解聲者，思議法正說故。
（二十八）相應聲者，不違驗故。
（二十九）有益聲者，如其所應教示導故。
（三十）離重聲者，不虛說故。
（三十一）師子聲者，怖外道故。
（三十二）象聲者，振大故。
（三十三）雷聲者，深遠故。
（三十四）龍聲者，令信受故。
（三十五）緊那羅聲者，歌音美故。
（三十六）迦陵頻伽聲者，韻清亮故。
（三十七）梵聲者，出遠去故。
（三十八）命命鳥聲者，初得吉祥一切事成故。
（三十九）天王聲者，無敢違故。
（四十）天鼓聲者，破魔初故。
（四十一）離慢聲者，贊毀不高故。
（四十二）入一切聲者，入□伽羅論一切種相故。
（四十三）離不正聲者，憶不忘故。
（四十四）應時聲者，教化事一切時起故。
（四十五）無羞聲者，不依利養故。
（四十六）不怖聲者，離慚羞故。
（四十七）歡喜聲者，聞無厭故。
（四十八）隨舍聲者，一切明處善巧入故。
（四十九）善友聲者，一切眾生利成就故。
（五十）常流聲者，相續不斷故。
（五十一）嚴飾聲者，種種顯現故。
（五十二）滿足聲者，一音無量聲說法故。
（五十三）眾生根喜聲者，一語無量義顯現故。
（五十四）不毀□聲者，如所立義信順故。
（五十五）不增減聲者，應時量說故。
（五十六）不躁急聲者，不疾疾說故。
（五十七）遍一切聲者，遠近徒眾同依止故。
（五十八）一切種成就聲者，世間法義皆譬喻令解故。
（五十九）從缺。
（六十）從缺。
由此觀之，如來之所以能『一音演說法，眾生各各隨所解』，乃因如來之音聲具有
如是『六十種不可思議』。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧只
劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如是『圓音』及三明、四智、五眼、六通、
七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧，此正是吾等學佛修道
者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定
慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；
（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，
畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報
身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本
覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；
因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云
之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。
恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！
